論川端康成作品中的日本傳統(tǒng)美

王 婷

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院 外國語學(xué)院，陜西 西安710100 )

0 前言

1899 年6 月14 日川端康成誕生于日本大阪府三島郡豐川村，祖輩在當(dāng)?shù)仡H有名望。 川端康成的父親畢業(yè)于東京醫(yī)科學(xué)校，但在川端康成出世翌年便患病去世。 3 歲時(shí)川端康成的母親去世，從此被祖父母帶回大阪撫養(yǎng)，而他唯一的姐姐則被寄養(yǎng)在另一親戚家。 8 歲時(shí)祖母去世，12 歲時(shí)寄養(yǎng)在別人家的姐姐去世，16 歲時(shí)祖父去世， 此后無依無靠的川端康成住進(jìn)了學(xué)校宿舍。坎坷的遭遇使川端康成的性格受到嚴(yán)重扭曲，但卻由此催生川端康成的創(chuàng)作才華。

1920 年川端康成考入東京大學(xué)英文系，后轉(zhuǎn)入國文系。 大學(xué)畢業(yè)后，川端康成與橫光利一等人創(chuàng)刊《文藝時(shí)代》，發(fā)起了新感覺派文學(xué)運(yùn)動(dòng)，并發(fā)表了新感覺派綱領(lǐng)性論文《新進(jìn)作家的新傾向解說》。《伊豆的舞女》的發(fā)表，展現(xiàn)了川端康成在創(chuàng)作手法上的突破，成為他的代表作之一。 隨著日本軍國主義對外侵略和擴(kuò)張的逐步升級，日本法西斯政府建立了“戰(zhàn)時(shí)新體制”，川端康成的寫作也受到政府的干預(yù)，他這個(gè)時(shí)期的重要作品有 《水晶幻想》，《抒情歌》，《禽獸》，《花的圓舞曲》，《母親初戀》，《雪國》等等。 《雪國》的出現(xiàn)奠定了川端康成在日本文學(xué)史上不可動(dòng)搖的地位，也成為他登峰造極的作品之一。 不知道究竟出于什么原因，1972 年4 月16 日川端康成在公寓內(nèi)含煤氣管自殺，結(jié)束了自己酸甜苦辣五味雜陳的一生。

川端康成(1899-1972)是日本當(dāng)代著名作家，也是日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。獨(dú)特的孤兒經(jīng)歷及復(fù)雜多變的時(shí)代使川端文學(xué)深深地扎根于日本的傳統(tǒng)之中，同時(shí)他又是一戰(zhàn)后遍布全世界的現(xiàn)代派藝術(shù)潮流中的弄潮兒，這些都造成了川端文學(xué)的復(fù)雜性和多重性。

1 川端康成作品中體現(xiàn)的日本傳統(tǒng)之美

1.1 “風(fēng)雅”

“風(fēng)雅”作為日本傳統(tǒng)的美學(xué)范疇之一，有著漫長的發(fā)展史，川端康成也感受到風(fēng)雅文學(xué)的魅力，他曾經(jīng)說過∶“風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感受已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感受的美。 ”他在分析矢代幸雄提出的“雪月花時(shí)最懷友”這個(gè)命題時(shí)指出∶無論是雪之潔，月之明，也即四季各時(shí)之美，由于觸景生情，中心感悟，或因?qū)徝罆?huì)意而欣然自得，這時(shí)便會(huì)思友懷人，愿與朋侶分享此樂。也就是說，美者，動(dòng)人至深，更能推己及人，誘發(fā)為對人的依戀。 此處的“友”，廣而言之是指“人”。 而“雪”、“月”、“花”這三個(gè)字，則表現(xiàn)了四季推移，各時(shí)之美，在日文里是包含了山川草木，森羅萬象，大自然的一切，兼及人的感情在內(nèi)。

這三個(gè)表現(xiàn)美的字眼，有其傳統(tǒng)。 即以日本的茶道而言，也是以“雪月花時(shí)最懷友”為其基本精神的。所謂“茶會(huì)”，也即“感會(huì)”，是良辰美景、好友相聚的集會(huì)。由此可以看出，川端康成不僅深得“風(fēng)雅”之真髓，而且已經(jīng)將“順隨造化，以四時(shí)為友”發(fā)展到“雪月花時(shí)最懷友”的境界，從而由人與自然的情感互融，回歸到了人與人之間的情感交流，從而多了一層人與自然的移情之美和余情之美。

風(fēng)雅的種子深深植根在川端康成的心中，極大的影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，使得他的作品表現(xiàn)出以下美學(xué)特色∶第一，對于季節(jié)感的重視，對于生命律動(dòng)的把握。 對季節(jié)感和節(jié)律感的重視。 他作品中的故事發(fā)展大多有一個(gè)周期，那就是一年。 人物的命運(yùn)和春夏秋冬的流轉(zhuǎn)變換往往表現(xiàn)出內(nèi)在的契合與一致。第二，人與自然的情感互滲。由于川端康成信奉萬物有靈和萬物一如觀念，自然物和“我”有時(shí)候便難分彼此，人與物可以互相交流，甚至可以達(dá)到情感互相滲透的境界。川端康成寫到∶“每當(dāng)看見有人伐木， 我便產(chǎn)生自己身體亦被截?cái)嗟耐辞兄小?”

由此可以看出， 川端康成對世間萬物都持一種平等的態(tài)度看待。以生命的力量作為萬物溝通的橋梁， 從而情感的互滲也就順理成章了。

1.2 “好色”

川端康成自幼喜好古典,因而傳統(tǒng)文學(xué)的好色觀念必然會(huì)給他以深刻的影響。 在少年時(shí)代,川端已遍讀龐大的《帝國文庫》,而《帝國文庫》涵蓋的內(nèi)容非常廣泛、復(fù)雜,其中就包括了江島其債的作品。

川端康成具有濃厚的傳統(tǒng)審美意識(shí),因而他的作品也具有一定的“好色之情”。 從創(chuàng)作初期開始,川端就多以男女間的愛情為題材,而后期創(chuàng)作盡管在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界,卻更多地描寫了背倫和變態(tài)的性愛。

總體而言，川端文學(xué)的“好色”不是為了通過愛戀的題材以探求世俗的風(fēng)相，更不是為了通過表現(xiàn)情欲的被壓抑、扭曲來表現(xiàn)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗議與批判。 川端文學(xué)的“好色”多是上升到生命價(jià)值追尋的高度，作為一種精神救贖而存在，它是川端孤兒生命的有效寄托。 于是，川端文學(xué)的“好色”情調(diào)突出地表現(xiàn)出感官與圣潔并存，進(jìn)而感官被后者所凈化的特性，呈現(xiàn)出一種“好色”之美。 它凝聚著川端力圖從孤兒的哀傷中跋涉出來，進(jìn)而找到真正自我的艱辛。 因此，川端文學(xué)的“好色”情調(diào)是受到了傳統(tǒng)文學(xué)的影響，但從內(nèi)在的根本原因來說，與他孤兒的情感體驗(yàn)是緊密相關(guān)的，這是其詩化了的缺失體驗(yàn)。

首先， 孤兒的情感體驗(yàn)使川端康成把戀愛作為重要的精神寄托，一這種非現(xiàn)實(shí)的戀愛觀增強(qiáng)了川端文學(xué)“好色”之情的精神性，并凈化了其感官性。 孤兒的處境使力川端康成把戀愛看作生活的全部，是孤獨(dú)的他從黑暗中所窺視到的一線光明。

其次，孤兒的生命體驗(yàn)使川端康成渴望在戀情中重獲遺失的“童心”，“童心”純真凈化了其“好色”之情的感官性。 在《致父母的信》中，川端吐露了自己的心聲，“能讓我保持童心的女性， 就是我理想的妻子。 ”隨著歲月的流逝，孤兒的川端走向了成熟，成熟的生命沖動(dòng)驅(qū)策著他去追求女性，渴望實(shí)現(xiàn)性的目的。

這種源于生命深處的對母愛的渴望深刻影響了川端康成的女性觀、婚戀觀、他希望通過戀情在女性身上獲得記憶中未曾擁有過的母愛。因此，在川端文學(xué)的世界里，常有使男主人公融化自我的誘發(fā)者出現(xiàn)。 這些誘發(fā)者一般為女性，她們大都具有美麗、圣潔的品質(zhì)，并充滿母性的溫柔。《伊豆的舞女》中的薰，《雪國》中的葉子，以及《睡美人》中沉睡的美女等，都具這種母性般的溫柔。 總之，在川端文學(xué)中，女性包蘊(yùn)著母性的愛在融化男主人公哀傷的自我、寬慰受傷的心靈方面起著不小的作用。與此同時(shí)，她們也在凈化著男主人公的生理欲念，進(jìn)而使作品的“好色”之情得以“純化”。

2 結(jié)語

總之，在川端康成的作品中充分的體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)美。一方面，他擅長捕捉和描摹自然美，而且善于挖掘自然美的深層內(nèi)涵，并使萬物的四季更替、色彩的明暗輝映與小說人物的情感、命運(yùn)緊密相連。另一方面，他深受日本傳統(tǒng)文學(xué)影響，在其作品中體現(xiàn)出“好色”之性。這一繼承日本傳統(tǒng)文學(xué)之審美觀念， 形成了川端文學(xué)獨(dú)特的 “好色”之美。

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