存同求異 實事疾妄：張宏敏《劉基思想研究》述評

袁新國

（浙江省社會科學院，浙江 杭州 310007）

對于“存同求異”、“實事疾妄”這兩組范疇的學術方法論意義進行創造性的詮釋，是業師吳光先生的發明。關于“存同求異”，吳先生在《學問之道當首推“存同求異”》①文中認為：“當今的世界是一個多元文化競爭并存、互動共進的時代，學術上也是百花齊放、異彩紛呈的時代。在這樣生動活潑的世界里，我們學術研究的取向不應僅求其同，而應見其同而求其異，并把重點放在求異上。所謂‘求異’，就是要分析事物形成的特殊條件，研究不同事物的差異與特點，探尋其可能發展的方向。這種‘存同求異’的方法在思想文化的研究領域里尤其應當繼承與發揚。只有這樣，思想才有創新，學術才能發展，文化才會繁榮。否則，就可能出現千篇一律、萬馬齊喑的僵化局面?！标P于“實事疾妄”，吳先生稱其為“王充學說的根本特點”②，詳言之，王充在《論衡·對作篇》自述其寫作宗旨是“《論衡》實事疾妄，無誹謗之辭”。“實事疾妄”者，實事求是、反對虛妄；體現在學術研究上，它代表了一種求真務實、批判創新的可貴精神。

2011年，元明之際浙籍杰出的思想家、政治家、文學家、教育家、軍事謀略家劉基（劉伯溫）誕辰700周年之際，青年學者張宏敏新著《劉基思想研究》（浙江人民出版社2011年版，下文如有引用僅注頁碼）出版。為紀念劉基誕辰700周年，浙江溫州（文成）、麗水（青田）學人先后出版了10讀本有關劉基研究的資料選編、文學創作、注釋評注類的書籍。“有比較才有鑒別”，如果把《劉基思想研究》與這些書籍做些比較，可以發現，該書沒有沿襲學術成見，進行“人云亦云”式的“炒冷飯”，而是遵循了“存同求異”、“實事疾妄”的學術批判精神，成為近年來劉基著作與思想學術研究之中一部力作，從而把劉基文化研究推向了一種新的高度。

《劉基思想研究》一書共五章，二十余萬字。主要從中國傳統思想角度契入對劉基的儒學思想、道學思想、佛學思想、哲學思想、政治思想等進行了具有創造性的解讀。該書認為，劉基學術思想的基礎就是傳統儒家的道德人文主義精神所強調的“仁德”原則，無論劉基與道家、道教關系的考辨、還是儒佛之辯，其核心要義與立論基點都是傳統儒學。劉基作為“一位古典的儒家與經世致用的儒家”，以傳統儒學“修己以安人”為畢生職志，從事政治實踐與理論探索，其哲學思想、實學思想、史學思想、政治思想均反映了儒者劉基“以德為本，經世致用”的理論品格。

《劉基思想研究》一書對于劉基儒學思想研究的創見，主要體現為系統考察了劉基與孔孟之道的關聯、劉基對儒家君臣之道以及對儒家孝道與交友之道的思考（第2、7、11頁），進而對劉基的教育思想進行了總結（第15～21頁）。該書基于劉基著作文本，對其經學思想（詩學、書學、禮學、易學、春秋學）多做發揮：認為劉基的《春秋》經學已經對今、古文經學思想進行了融會貫通，既注重今文經學對“微言大義”的發揮，又強調古文經學“實事求是”的問學精神；并結合“宋學”注重“體用一源，顯微無間”的經典詮釋學方法論，“兼采漢宋”，使《春秋明經》“窮經以名義”的效用發揮至極致。（第33頁）這是頗有新意的。

關于劉基與道家、道教以及與佛教之間關系的考論，以往學界無人關注?！秳⒒枷胙芯俊芬粫鴦t在詳細闡釋的基礎上指出：劉基關于三教關系的學術立場是“以儒為宗、兼容佛老”。“在劉基看來，儒者之所以愿與僧、道交游，并非欲求其道，而是欲弘吾道，而懷才抱志的儒士之所以暫避方外，或有‘遠害離尤’的不得已苦衷，而并未放棄經世濟民的人文抱負。在這里，劉基堅持傳統儒家‘觀乎人文以化成天下’的文化理想得到了印證。所以，我們可以說，劉基雖然與僧、道為友，深受道家影響，但從本質而言，仍然是一位儒者，只不過是主張兼容佛老的儒者而已?！保ǖ?9、70頁）該書還指出：“盡管劉基與眾多方外高僧有契交，但止于賦詩唱酬、游山玩水，這就是典型的傳統儒家的‘以文會友’。令人吊詭的是，劉基始終不通佛理，也不能對佛教進行同情的理解；所以，只能站在儒家狹隘的道統立場之上，毫無章法地批評、排斥佛教。”（第89頁）總之，劉基對三教合流的心態，那就是狹隘的儒家道統本位論立場。（第95頁）如果認真通讀《誠意伯劉文成公集》，不難發現，這些論見，都是言之有理、持之有故的，而不是像有些論者所說：“劉基是貫通儒佛道三教的”，劉基的思想來源之一是“陰取佛學”等等。

關于劉基哲學思想的研究，是《劉基思想研究》一書關注的重點話題之一。以往學術界關于劉基哲學研究的論文研究視域過于狹窄，僅限于劉基《天說》、《雷說》、《天道》等數篇文章，方法論過于單調，囿于唯物主義、唯心主義哲學性質界定，而對劉基與理學關系探討則與學理、史實嚴重脫節。總之，學界缺少從傳統哲學視域切入專門研究劉基哲學思想的論文。盡管各種劉基傳記、評傳之中關于都認可劉基是一位“哲學家”的學術地位，但多人云亦云、泛泛空談、味如嚼蠟、鮮無新意，甚至出現了以訛傳訛的學術現象，比如關于劉基是永嘉事功學派繼承人說法?！秳⒒枷胙芯俊芬粫鴪猿至恕皩嵤录餐钡膶W術批判精神，花大篇幅與之辯論，以為“是論頗為牽強，在學理上根本無法成立”，“這純粹是無稽之談”。“可以肯定，劉基與永嘉學派毫不相干?！保ǖ?03～105頁）此外，《劉基思想研究》從劉基與理學、劉基理氣觀探析、劉基《天說》、《擬連珠》哲學思想、劉基實學思想、劉基歷史哲學等多個論域切入，對劉基的哲學思想進行了系統研究。其中不乏新論：比如關于劉基的理學思想，該書主要圍繞劉基與宋元理學的關系、劉基理氣觀展開，反對有關劉基理學“兼融朱陸”、“陰取佛學”的既有提法，指出劉基并非一位嚴格意義上的理學家，不過劉基的學術思想也涉及到理學的一些內容。比如劉基在論述宇宙生成論之“理”時，對周敦頤“太極說”、邵雍“數”論、張載的“氣”學皆有不同程度的借鑒?！袄怼薄ⅰ皻狻狈懂爟群捌滢q證關系的探討時宋明理學關注的話題之一。生當元明之際的劉基自然對“理”、“氣”范疇及其關聯也有論述，本書以為，劉基的理氣觀主要有兩層涵義：一是針對宋元理學視域之下宇宙生成論或哲學本體論意義而言，是謂哲學層面的“元氣說”；一是傳統文學理論關照之下的理氣觀，是謂“理明氣足”的文學理論。（第97～112頁）一般讀者以為劉基《擬連珠》是一種文學作品，而該書以為它包含有系統的哲理：《擬連珠》的思想既有本體論、認識論、辨證法等一般哲學原理；又涵括了人性論、修養論、治國論、人才觀等中國傳統哲學要義。可以判定，劉基的哲學思想與學術成就是建構在先秦子學思想體系之上的，已經具有了“先秦諸子學”的秉性與特征。劉基《擬連珠》思想理論來源主要是孔子、孟子、荀子、墨子以及《易》學、名家、法家、兵家、老莊道家辯證法等先秦元典文獻，充分體現了劉基作為“一代文宗”的“會通百家、兼容儒道”為學風格與理論旨趣。（第135頁）對于劉基哲學名篇《天說》思想的系統研究，該書以為《天說》一文，上下兩篇，不足一千五百字，論說精辟，思想深邃，內涵豐富，既有以自然元氣說為載體的宇宙本體論，又有以福禍論為基調的人生觀與天地災異理論，還有以圣人史觀為依據的歷史哲學。劉基《天說》是對屈原《天問》、荀子《天論》、韓愈《天說》、柳宗元《天說》、劉禹錫《天論》的繼承與“解構”，同時又引入“元氣”這一哲學范疇，從而開創了宋明理學的一種新形態——“元氣說”（第114頁）。

關于劉基的政治思想，《劉基思想研究》一書主要通過對劉基民本思想、人才理論、廉政文化內涵的挖掘，來綜合梳理、論證劉基的政治思想。分而言之，通過對中國古代即自先秦至兩漢、唐宋、元明的民本思想進行檢討，進而界定元明之際的劉基的政治思想核心就是傳統民本理念，即劉基的民本思想是與孔孟儒家一貫的德治、仁政理論一脈相承，并沒有實質意義的突破或創新。（第161頁）劉基人才理論的核心思想就是人要有智慧與頭腦，而用人則是用智之核心，智慧源于人才，人才是治國的左右手，要善于識才、辨才、養才、用才。在劉基這里，選人、識人、用人、育人乃是一個有機的系統與整體。（第165頁）劉基廉政思想主要包括劉基廉政事跡及其廉政文化理論，有其歷史局限性，盡管如此，發掘其歷久而彌新的現代價值，以豐富當代廉政文化建設，仍有一定的積極意義。（第188頁）

《劉基思想研究》一書在從傳統學術思想體系架構介入，對作為儒學家劉基的思想進行全方位剖析之后，為方便學人檢索近百年來學術界對劉基其人其事其書研究成果，以“附錄”形式、以“現代學術視域下的劉基研究”為題對百年劉基研究（1910～2010）進行了大篇幅的述評。在對劉基與劉基文化研究可喜成績表示肯定的同時，還指出學界關于劉基研究的諸多不足，并對《劉基年譜》的編撰、《劉集全集》的整理、劉基研究資料的匯編、劉基學術文化研究命題的拓展均提出了殷切希望與中肯建議。

當然，《劉基思想研究》也存有不足，該書缺少“劉基文學思想研究”的版塊，確為一大遺憾。不過作者在“后記”之中有“坦白”：“劉基思想內涵寬廣弘博，兼容儒學、佛學、道學、史學、文學以及人才學、政治學的貢獻。坦率地講，盡管書稿之中相關章節有對劉基《郁離子》語言風格、文學經世思想的論述，但是缺少劉基文學思想的研究專章實為一大遺憾。讓我稍感自慰的是，周群、呂立漢、周松芳等前輩學人對劉基文學思想研究用功頗多且有論著問世，對此拙稿附錄部分有詳盡述評，以饗讀者?！边@也算對讀者的一個交代吧！

（《劉基思想研究》，張宏敏著，浙江人民出版社2011年版）

[注釋]

① 本文刊載于2006年2月13日《北京日報》

② 見《學術月刊》1983年第6期