中日同源成語(yǔ)對(duì)比研究

姜 麗

（ 吉首大學(xué) 國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院，湖南 吉首 416000 ）

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，有著悠久的交流歷史。在現(xiàn)代日本文化中可以找到大量中國(guó)文化的痕跡。日本人自己也稱“中國(guó)は日本の文化の母國(guó)である”[1]，意思是中國(guó)是日本文化的母國(guó)。漢語(yǔ)中的成語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，意義豐富，讀音也極具節(jié)奏感，因而深受日本民眾的喜愛。日語(yǔ)中有許多源于漢語(yǔ)的成語(yǔ)，《角川國(guó)語(yǔ)辭典》（昭和31年版）中，由漢字構(gòu)成的四字成語(yǔ)就有 413個(gè)。其中有些成語(yǔ)是直接從漢語(yǔ)中吸收而來(lái)的，結(jié)構(gòu)與漢語(yǔ)相同，讀音亦模仿中國(guó)漢字的讀音，采用音讀法，如安心立命（あんしんりゅうみょう）、一日三秋（いちにちさんしゅう）、四面楚歌（しめんそか）等。有的成語(yǔ)則按日本民族的思維習(xí)慣略加改造，但詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)的含義還是與漢語(yǔ)大體相同，如日語(yǔ)成語(yǔ)“萬(wàn)紅千紫”、“賢毋良妻”、“勧善懲悪”等，就很難判斷其與漢語(yǔ)固有成語(yǔ)之間的源流關(guān)系。

日本從兩千多年前就開始全方位吸收中國(guó)的優(yōu)秀文化，并將其作為本國(guó)文化的核心組成部分延續(xù)至今。但是“被日本吸收的‘漢語(yǔ)’與在中國(guó)本土使用的漢語(yǔ)是在截然不同的文化土壤中培育和發(fā)展起來(lái)的。截然不同的民族特點(diǎn)，不同的地域環(huán)境和歷史演變?cè)炀透淖冎藗兊乃季S模式和文化走向。”[2]這使中日同源成語(yǔ)在意義、詞形結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了偏差。本文擬從概念、意義、民族個(gè)性三個(gè)方面的差異，探尋中日同源成語(yǔ)之間的異同，提高人們對(duì)中日同源成語(yǔ)的理解、翻譯和運(yùn)用能力，更好地了解中日兩國(guó)文化之間的差異。

一、中日兩國(guó)關(guān)于成語(yǔ)的概念

兩國(guó)關(guān)于“成語(yǔ)”的概念，理解稍有不同。中國(guó)的權(quán)威工具書《辭海》是這樣定義“成語(yǔ)”的：“熟語(yǔ)的一種，多由四字組成的固定詞組。有的意思可從字面理解，如‘藕斷絲連’‘水落石出’，而有的要知道來(lái)源才能理解，如‘指鹿為馬’。”漢語(yǔ)成語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)固定，語(yǔ)意統(tǒng)一，多為短語(yǔ)形式。

日本《國(guó)語(yǔ)大辭典》中對(duì)“成語(yǔ)”的解釋是“古人が作って、昔から屢々用いられて來(lái)た語(yǔ)句、合成語(yǔ)、熟語(yǔ)など二語(yǔ)以上が纏まってきた言葉。”意思是由古人創(chuàng)造并被屢次沿用至今的語(yǔ)句、組合語(yǔ)、熟語(yǔ)等兩字以上的詞匯。可見日語(yǔ)成語(yǔ)的范圍比漢語(yǔ)成語(yǔ)要廣泛得多，它包含了漢語(yǔ)中四字二字詞組、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、名言名句、格言、歇后語(yǔ)等，與漢語(yǔ)中熟語(yǔ)的概念相當(dāng)。

因此一些來(lái)源于漢語(yǔ)的日語(yǔ)成語(yǔ)，多被改編成了二字詞組、短語(yǔ)，甚至是句子的形式。二字詞語(yǔ)的如：畫餅充饑——“畫餅”、畫蛇添足——“蛇足”、杞人憂天——“杞憂”等；短語(yǔ)形式的如：虎添翼——“鬼に金棒”、星星之火可以燎原——“繚原の火”、光陰似箭——“光陰矢の如し”、無(wú)濟(jì)于事——“焼け石に水”等；句子形式的如：馬失前蹄——“弘法にも筆の誤り”、垂涎三尺——“喉から手が出る”、項(xiàng)莊舞劍意在沛公——“敵は本能寺にある”等。中國(guó)文化講究和諧統(tǒng)一，注重成雙，而且漢語(yǔ)為孤立語(yǔ)，漢字可獨(dú)立表達(dá)完整的含義，故字與字搭配靈活，因此，漢語(yǔ)成語(yǔ)的主要結(jié)構(gòu)為四字，而且首尾對(duì)稱、工整有規(guī)律。日語(yǔ)為粘著語(yǔ)，漢字在句中的含義要由其后的附屬詞來(lái)決定，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，因此日語(yǔ)成語(yǔ)才會(huì)出現(xiàn)紛繁復(fù)雜的表現(xiàn)形式，而且變化極多。

二、同源成語(yǔ)的意義異同

任何一個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的語(yǔ)言發(fā)展歷史。雖然日語(yǔ)有大量來(lái)源于中國(guó)古代的典故甚至照搬漢語(yǔ)的日語(yǔ)成語(yǔ)，但因各自語(yǔ)言的特征、發(fā)展的歷史的迥然不同，使這些漢日同源成語(yǔ)所表達(dá)的意義便不盡相同，有的甚至相差甚遠(yuǎn)。大致有以下幾種情況：

（一）直接照搬漢語(yǔ)成語(yǔ)，表達(dá)的意義有的完全一樣或極為相似，有的略有不同或相差甚遠(yuǎn)

1．意義完全一樣

例1 一知半解——“一知半解”

畫蛇添足――“蛇足を加える”

一石二鳥――“一石二鳥”

隔墻有耳――“壁に耳有り”在現(xiàn)代漢、日語(yǔ)中大部分同源成語(yǔ)仍然保持著共同的意義。像畫蛇添足等以一些典故事件為背景、產(chǎn)生于中國(guó)古代文化早期的成語(yǔ)變化不大。

2．意義略有不同

例2 柳暗花明――“柳暗花明”

漢語(yǔ)：（1）柳綠成陰，鮮花明媚的景象；（2）比喻經(jīng)歷曲折，又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)和希望[3]。

日語(yǔ)：（1）柳が茂り、花が咲く；（2）花柳界を言う[4]。其中，（1）意指綠柳繁茂，鮮花明媚；（2）代指煙花柳巷。

例3 千軍萬(wàn)馬――“千軍萬(wàn)馬”

漢語(yǔ)：形容兵馬很多，比喻聲勢(shì)浩大[3]。

日語(yǔ)：（1）多い兵士と多い軍馬；（2）多い戦闘を巡って、戦闘の経験が豊かになること。社會(huì)経験などが豊かになることを喩える[4]。其中，（1）意指眾多的士兵和兵馬；（2）意指身經(jīng)百戰(zhàn)積累了豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，比喻社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富。

日語(yǔ)成語(yǔ)在意義上與原意存在差異的情況比較多。因?yàn)闈h語(yǔ)成語(yǔ)通常表達(dá)的含義較固定，一旦意義發(fā)生變化，一般會(huì)舍棄原有的意思，衍生出一個(gè)全新的成語(yǔ)。而日語(yǔ)成語(yǔ)則不同，它往往是在原有意義上作進(jìn)一步擴(kuò)展，同時(shí)包含新的意義與原有的意義。這就使一個(gè)日語(yǔ)成語(yǔ)往往具有多個(gè)含義。中日同源的成語(yǔ)往往在引入日語(yǔ)后，會(huì)在本義之上逐漸派生出一個(gè)個(gè)新的意義，這一過(guò)程體現(xiàn)了日本民族特有的思維方式，也能反映出日本文化對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行消化、吸收的特定軌跡。

3．意義相差甚遠(yuǎn)

由于文化傳播時(shí)的角度不同，在傳播過(guò)程中由于孕育文化的土壤不同或理解上存在偏差、失誤等因素，一些詞形結(jié)構(gòu)完全一樣的中日同源成語(yǔ)，在表達(dá)的意義上卻相差甚遠(yuǎn)。

例4 明哲保身――“明哲保身”

漢語(yǔ)：只想保護(hù)個(gè)人的利益，而對(duì)原則性問(wèn)題不置可否[3]。含貶義。

日語(yǔ)：賢くて、物事によく通じる人はことを誤ることがない[4]。意思是賢明、深明事理的人不會(huì)犯錯(cuò)誤。褒義。

例5 鐵石心腸――“鉄心石腸”

漢語(yǔ)：像鐵石一樣硬的心腸，形容不易為感情所動(dòng)[3]。含貶義。

日語(yǔ)：どんな困難にも負(fù)けなく、鉄石のような意志[4]。意思是不畏懼任何困難、像鐵石一般堅(jiān)強(qiáng)的意志。褒義。

例6 朝三暮四――“朝三暮四”

漢語(yǔ)：比喻反復(fù)無(wú)常，靠不住[3]。含貶義。

日語(yǔ)：（1）目先の區(qū)別にだけ捉われて、結(jié)果は同じ事が分からない；（2）狡い方法で人を愚弄し、騙す；（3）転じて、生活や生計(jì)など[4]。（1）層意思是只看到表面的差別，而不知道其實(shí)結(jié)果是完全一樣；（2）層意思是用狡猾的方法愚弄、欺騙人；（3）層意思是轉(zhuǎn)指生活、生計(jì)。褒貶兼有。

例7 小心翼翼――“小心翼翼”

漢語(yǔ)：形容舉動(dòng)十分謹(jǐn)慎，一點(diǎn)也不敢疏忽[3]。含褒義。

日語(yǔ)：気が小さくて、何か怯えていることている[4]。意思是膽子小，對(duì)什么都害怕。貶義。

這一類可作為不同的成語(yǔ)對(duì)待。

（二）意義相同，但詞形結(jié)構(gòu)各異

這類成語(yǔ)所表達(dá)的意義完全一樣，但僅從詞形結(jié)構(gòu)看卻有顯著差異。

例8 燃眉之急――“焦眉の急”

塞翁失馬――“塞翁が馬”

青出于藍(lán)――“出藍(lán)の譽(yù)”

孟母三遷――“三遷の教え”

光陰似箭――“光陰矢の如”

這類成語(yǔ)，在漢語(yǔ)中以動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)居多，因?yàn)橹袊?guó)人習(xí)慣將故事情節(jié)化，并以動(dòng)態(tài)的形式來(lái)濃縮整個(gè)故事情節(jié)，體現(xiàn)了中國(guó)人動(dòng)態(tài)的、情節(jié)化的認(rèn)知心理。在日語(yǔ)中，則以名詞性結(jié)構(gòu)居多，因?yàn)槿毡救肆?xí)慣將典故當(dāng)成一個(gè)詞或一個(gè)完整的概念來(lái)理解，這體現(xiàn)了日本人靜態(tài)、概念化的認(rèn)知心理。

三、民族個(gè)性

“成語(yǔ)是蘊(yùn)涵文化價(jià)值最豐富的語(yǔ)言單位，是文化的積淀，更是文化的映像。它的變化和發(fā)展與該民族的自然地理環(huán)境、認(rèn)知習(xí)慣等有著密切的關(guān)系。”[5]因此，即便是有共同來(lái)源的成語(yǔ)，在中日兩國(guó)的具體語(yǔ)言環(huán)境中，其意義或結(jié)構(gòu)形式也是有著截然不同的表現(xiàn)的。這也充分反映了中日民族各自不同的自然環(huán)境和各具特色的認(rèn)知習(xí)慣。通過(guò)比較這些同源成語(yǔ)，我們可以領(lǐng)略中日民族獨(dú)特的風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)到豐富的民族文化，幫助我們?cè)诮涣鲗?shí)踐中更好地理解并運(yùn)用同源成語(yǔ)。

（一）地域特色

“自然環(huán)境作為人類的生存空間與該民族的文化特征有著密切的聯(lián)系。”[6]中日兩國(guó)人民在各自特有的自然環(huán)境中生存繁衍，同源成語(yǔ)的表現(xiàn)形式充分體現(xiàn)了地域特色。

中國(guó)是國(guó)土面積九百六十萬(wàn)平方公里的大陸國(guó)，大陸文化是中國(guó)文化的核心。而日本是由四千多個(gè)島嶼組成的四面環(huán)海的島國(guó)，島國(guó)海洋文化是日本的文化之根。一些具有相同意義的同源成語(yǔ)，漢民族習(xí)慣用陸地上特有的景物來(lái)描述，日民族多使用與海、島有關(guān)的景物來(lái)指代。

例9 拋磚引玉――“蝦蛄で鯛を釣る”[7]

“磚”指廉價(jià)的東西，“玉”指名貴的東西。“拋磚引玉”指用廉價(jià)的東西獲取了珍貴的東西；“蝦蛄”是生活在海水最上層的普通小魚蝦，“鯛”產(chǎn)于深海，極其稀少而名貴，被譽(yù)為百魚之王。用小魚蝦釣鯛指付出微小的努力卻獲得最大的收獲。漢語(yǔ)和日語(yǔ)都借助特有事物引申出以小謀大的真實(shí)內(nèi)涵。

例10 狼吞虎咽―― “鵜呑みにする”[7]

“狼”、“虎”都是生活在陸地上的大型肉食動(dòng)物。像狼虎一樣吞咽食物，形容吃東西又猛又急；“鵜”是一種專門吃魚的魚鷹，它吃魚時(shí)是一口把魚整個(gè)吞進(jìn)去，借這種現(xiàn)象比喻人吃東西時(shí)不細(xì)嚼慢咽。

例11 前不著村，后不著店――“沖にもつかず、磯にもはなれる”[7]

“村”、“店”都是陸地上有人居住的地方，漢語(yǔ)成語(yǔ)指陷入荒涼無(wú)助的絕境；“沖”是海岸邊的海面，“磯”是巖石海岸或海上小島，日語(yǔ)成語(yǔ)指的是沒有和“沖”相連而又遠(yuǎn)離“磯”。

（二）認(rèn)知習(xí)慣

中日兩國(guó)處于完全不同的自然環(huán)境中，生活習(xí)慣差異很大，歷史的發(fā)展演變過(guò)程也完全不同，這些必然導(dǎo)致兩國(guó)人民在認(rèn)知習(xí)慣、思維模式上有很大的差別。漢民族喜歡使用動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，注重整體性和邏輯性，講求形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“意合”。因此，漢語(yǔ)成語(yǔ)常用高度概括的抽象詞匯來(lái)闡述深?yuàn)W的道理。而日本人民崇尚靜態(tài)的語(yǔ)言觀，更為關(guān)心具體的事物，注重直觀實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)“形合”。故，日語(yǔ)成語(yǔ)常用具體、形象的詞匯來(lái)闡明道理。“語(yǔ)言受思維支配，語(yǔ)言來(lái)自文化，是文化的載體，具有鮮明的文化烙印。”[8]因此，即便是有共同來(lái)源的成語(yǔ)，在漢語(yǔ)、日語(yǔ)之間所指代、比喻的內(nèi)涵也各不相同，顯示出各自鮮明的民族認(rèn)知習(xí)慣。

例12 美中不足――“玉に瑕”[7]

“美”代指所有美好的事物。漢語(yǔ)用抽象概念從宏觀上高度概括事物雖然很好，但仍存在不夠完善的地方；日語(yǔ)“玉に瑕”意指白璧微瑕，是用具體的實(shí)物“玉”里面也會(huì)存在無(wú)用的雜質(zhì)“瑕”，說(shuō)明美好的東西也會(huì)有瑕疵。

例13 禍不單行――“泣く面に蜂”[7]

“禍”泛指災(zāi)難。漢語(yǔ)用動(dòng)態(tài)的表達(dá)體現(xiàn)災(zāi)難接連不斷地發(fā)生。日語(yǔ)是用具體的實(shí)物“泣く面”和“蜂”構(gòu)成的靜態(tài)詞組形象地表示不幸的事情同時(shí)存在。

例14 雙喜臨門――“盆と新年が一緒に來(lái)た”[7]

漢語(yǔ)泛指兩件喜事同時(shí)降臨；日語(yǔ)則把這一意義用兩個(gè)家喻戶曉的重大節(jié)日來(lái)形象地表達(dá)，“盆”是8月15日，而“新年”是1月1日，這兩個(gè)節(jié)日，在日本是最隆重的，學(xué)校、公司放假，人們探親訪友，參加各種慶祝、祭祀活動(dòng)。但兩個(gè)節(jié)日是不可能同時(shí)來(lái)到的。日語(yǔ)用兩個(gè)節(jié)日同時(shí)到來(lái)形象地表達(dá)出喜上加喜之意。

例15 萎靡不振――“青菜に塩”[7]

漢語(yǔ)直接從人的精神狀態(tài)來(lái)形容精神不振，意志消沉，“萎靡”意指頹喪；而日語(yǔ)則用人們生活中最熟悉的具體實(shí)物“被鹽腌過(guò)的青菜”形象地描述出毫無(wú)生機(jī)的狀況。

綜上所述，中日同源成語(yǔ)在意義、詞形結(jié)構(gòu)上，從基本相同到完全不同，情況錯(cuò)綜復(fù)雜，紛繁多樣。由于語(yǔ)源同一，詞形類似或稍有差異，常使學(xué)習(xí)日語(yǔ)的中國(guó)人或?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的日本人不由自主地落入本國(guó)語(yǔ)言、思維的模式中而造成誤解誤譯。對(duì)此，我們首先要清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)、日語(yǔ)是兩種完全不同的語(yǔ)言；其次，要意識(shí)到成語(yǔ)是在各民族的發(fā)展中逐漸形成完善的，是各民族心理意識(shí)的結(jié)晶。只有認(rèn)識(shí)到這兩點(diǎn)，我們才能準(zhǔn)確地把握中日同源成語(yǔ)各自真正的內(nèi)涵，在語(yǔ)言實(shí)踐中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些成語(yǔ)，并深入地了解中日民族的差異，以更好地促進(jìn)兩國(guó)間的友好交流和往來(lái)。

[1]金田一春彥．日本語(yǔ)の変遷[M]．日本：講談社，1976．

[2]姜麗．不可望詞生義的日語(yǔ)成語(yǔ)[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）．

[3]王濤．中國(guó)成語(yǔ)大辭典（辭海版新1版）[M]．上海：上海辭書出版社，2007．

[4]尚學(xué)図書辭書編集部．故事?俗信ことわざ大辭典[M]．日本：小學(xué)館，1982．

[5]孫滿緒．日語(yǔ)和日本文化[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007．

[6]顧嘉祖．跨文化交際[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，2002．

[7]古學(xué)謙，劉鴻鱗．漢日成語(yǔ)諺語(yǔ)對(duì)譯[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1981．

[8]蘇金智．語(yǔ)言·社會(huì)·文化[M]．北京：北京語(yǔ)言出版社，1994．