“融合壺”的圓融精神

儲(chǔ)紅衛(wèi)

江蘇宜興 宜興 214221

佛教最初由西域傳入我國，東漢初年佛教文化開始廣為流傳并與中國傳統(tǒng)文化相互融合，成為了具有中國特色的佛教文化，并且影響了世世代代的中華文明。佛教和茶早在晉代結(jié)緣，自唐時(shí)期，茶葉的興盛，在佛教的發(fā)展和影響下，與茶文化融為一體形成“茶禪一味”的思想，佛教崇尚茶，并且形成風(fēng)尚。佛教文化自與茶文化緊密相連，以致寺廟生活處處有茶，出現(xiàn)了僧侶禪師與士大夫相互交游酬唱的局面。佛教認(rèn)為，人生是苦，如茶苦；人生就像泡茶，載浮載沉間，人生無常。釋皎然嗜茶如命，他也將茶理與禪理結(jié)合起來，其中一首《飲茶歌誚崔石使君》中曰：“一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。”其中的所說的茶禪，通過飲茶亦能認(rèn)識(shí)到佛性的境界。

佛教和茶結(jié)緣對(duì)推動(dòng)飲茶風(fēng)尚的普及并向高雅境界發(fā)展，飲茶自不能少了茶具，而紫砂在飲茶的器具中又是獨(dú)一無二的，茶文化與佛教文化也逐漸影響了紫砂文化，使得紫砂的創(chuàng)作也逐漸融合了泡茶品茶的功能，在造型上也融入了佛教文化的禪理。譬如元代就有的瓷器僧帽壺，后以瓷器造型改良創(chuàng)制的紫砂僧帽壺，形體敦實(shí)、壺頸較粗，以出家僧人頭上帶的帽子中借鑒并制造的。傳說宜興金沙寺僧人始創(chuàng)紫砂壺時(shí)，做的就是僧帽壺，他是仿造自己的僧帽制作而成的。通過對(duì)傳世僧帽壺的研究和分析對(duì)歷史傳統(tǒng)文化與佛教傳統(tǒng)的研究，很好折射出各個(gè)時(shí)代的面貌特征。曼生十八式之一的箬笠壺，相傳僧人見曼生有佛緣便送其斗笠，曼生篤信佛教，故喜作佛壺，因而引發(fā)的靈感。并在壺身上銘：“笠蔭腋暍，茶去渴，是二是一，我佛無說。”曼生慨嘆佛之無量，惆然無語，佛家學(xué)說蘊(yùn)含其中。還有許多在壺身上刻佛經(jīng)的心經(jīng)壺、紫砂佛雕、百衲壺、佛海容天壺等等，取材于佛教典故，體現(xiàn)的都是佛教文化，由此可見，紫砂與佛的因緣關(guān)系。

我們看佛教在中國的發(fā)展可清晰地看到由佛經(jīng)翻譯所表現(xiàn)出來佛教的“圓融”特征和中國傳統(tǒng)文化的包容性特點(diǎn)。圓融精神體現(xiàn)了佛教生命倫理的，佛教認(rèn)為萬有為一整體，皆由同一的終極實(shí)在緣起或現(xiàn)起，同生共體，互不相離。中國傳統(tǒng)文化“和合”的精神本身即蘊(yùn)含著“圓融”特質(zhì)。

筆者創(chuàng)作此款《融合壺》是經(jīng)過多方考慮的，也想了很多方案。后來，有感佛法的圓融精神與中國傳統(tǒng)文化的和合精神，才有此靈感，壺形基礎(chǔ)己在腦海中形成。在經(jīng)過一系列的繪制、定稿，創(chuàng)作出了此壺。有個(gè)人的精神和所想表達(dá)的意味在其中。壺形整個(gè)透出圓潤之感，壺腹飽滿，器形簡潔，通身大氣，以源遠(yuǎn)流長的佛文化為背景，體現(xiàn)出海納百川，有容乃大，無量無邊的氣度。以簡練的造型承載深厚的佛教文化，已經(jīng)成為了紫砂藝術(shù)中以抽象和具象結(jié)合創(chuàng)作的經(jīng)典形象。所以此壺壺蓋、壺身融為一體，切合嚴(yán)契，壺流自壺身上走勢蜿蜒，也與壺身形成一體，壺嘴分面表現(xiàn)光滑圓融的表現(xiàn)力度，壺把以兩段結(jié)合而成，在把端以云狀走勢下接一段完成壺把。壺鈕圓潤飽滿，如一顆佛珠。整個(gè)壺體的造型所要表現(xiàn)的即是融入“圓融”、“和合”之理趣概念的紫砂器。

總 結(jié)

“融合壺”整體表現(xiàn)出佛家沉穩(wěn)內(nèi)斂，禪學(xué)的靜謐、佛法恢弘大度，超凡脫俗的精神氣韻。融合了佛學(xué)與紫砂文化，其意義重大，壺中佛法深厚，禪意、壺藝融為一體。紫砂壺是茶與佛之間的間接，是茶文化和佛文化溝通的橋梁，只有紫砂帶有大自然泥土的特質(zhì)才能表現(xiàn)茶禪一體的境界。紫砂壺有容乃大的境界，包容的胸懷，即為佛心，慈悲、包容。禪茶一味，佛壺一體。人生一壺茶，一茶一乾坤，一壺一世界。

[1]《中國茶道》林治

[2]《圓融精神在宗教對(duì)話中的意義》陳兵

[3]《陽羨砂壺圖考·雅流》李景康、張虹，香港中文大學(xué)出版社，2006

[4]《從佛經(jīng)翻譯看中國文化的和合精神》袁朝云