試析《周易》對高校思想政治教育管理的啟示

喬鏡如，吳惠敏

（安徽農業大學 人文社會科學學院，安徽 合肥230000）

“思想政治教育管理，是根據思想政治教育的性質和任務，在一定的環境條件下，通過預測、決策、計劃、組織、指揮、協調、控制、評價，有效地組織、調動和利用各種思想政治教育力量和相關要素，形成思想政治教育合力和整體優勢，提高思想政治教育效果，實現思想政治教育目標的過程。”［1］（P1）本文所指的“高校思想政治教育管理”，特指國內高校的思想政治教育管理者通過各種管理職能，優化學校組織的教育資源配置，提高思想政治教育的實效性，從而實現思想政治教育目標的教育管理過程。它是一個既涉及思想政治教育內容和方法，又包括思想政治教育管理機構和體制等的一個動態、完整的系統。

高校思想政治教育一直是高等教育的重要任務，一直受到黨中央的高度重視。2004年，中共中央、國務院下發了《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，將“加強和改進大學生思想政治教育”確立為一項重大而緊迫的戰略任務，并且將“堅持教育和管理相結合”作為加強和改進高校思想政治教育的一項基本原則。雖然經過多年的探索與努力，高校思想政治教育管理已取得了很大的進展，但目前仍存在諸多缺陷，以至在某種程度上阻礙了思想政治教育實效性的發揮。黨的十八大指出建設社會主義文化強國，需要建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華民族優秀傳統文化。華夏大地泱泱5 000年的文化歷史長河中，《周易》無疑是一顆耀眼的明珠。它以陰（--）、陽（—）2種抽象符號的排列組合詮釋出深邃的道理，因其內涵廣博、包羅萬象，故被沿用到多種不同的領域。本文擬從《周易》蘊含的管理及教育思想入手，試將其運用于高校思想政治教育管理工作實際，以期優化組織、改進方法、提升效率。

一、《周易》的管理及教育思想

（一）《周易》的管理思想

學界長期以來對于《周易》的性質眾說紛紜，大致有幾種觀點：《周易》是筮書、哲學書、倫理書、史書、管理書等［2］（P48）。林忠軍先生說：“從管理角度言之，《周易》是一門管理學。”［2］（P50）《周易》的管理思想可從“義理”和“象數”2個角度得以體現。

1、“義理”體現出變通、目標等管理思想

（1）《周易》總的思維方式體現出變通管理思想。貫穿于《周易》經傳之中的憂患意識、變通意識及整體思想，體現出管理者應具有的“居安思危、靈活應變、顧慮周全”等思維素養。（2）趨吉避兇思想體現管理目標。《周易》的卜筮功能，令其文充斥著“悔、吝、兇、吉、無咎”等斷語，映射出鮮明的“預測未來、趨吉避兇”的思想，它們正是所有管理活動的目標。（3）言辭中體現的其他管理哲理。如《乾》卦，講述了管理者經過“潛龍勿用”的默默無聞，“終日乾乾、夕惕若厲”的努力拼搏，到“飛龍在天”的位高權重，再到“亢龍有悔”高處不勝寒的全過程；傳遞了一種“天行健，君子自強不息”的勵志精神，同時也給予管理者不可剛愎自用的忠告，應時刻保持謙虛，傾聽基層聲音，方可至“無咎”。再如《泰》卦，表征“通泰”，此卦內卦為乾、外卦為坤，是以“地”處上、“天”處下，《彖》曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”闡釋了組織成員為實現目標上下一心、精誠團結的管理原則。此外《睽》卦還體現出異中求同的思想，《象》曰：“上火下澤，睽；君子以同而異。”只有求同存異，方合“君子”（領導者）所為。最后，《革》卦的“改革”精神啟示管理者，遇困境之時須大膽打破舊規，實施改革。

2、“象數”體現出組織管理思想

“中國式管理，在某種意義上說就是周易管理系統，是一個嶄新的兼收并蓄的體系。”［3］（P39）它是一個由“整體”與“部分”嵌套而成的動態系統，“整體”是六十四卦生大系統，“部分”是每卦自生小系統。也象征著由多部門構成的集體組織，其運轉的法則蘊含管理思想。（1）每卦六爻，初三五爻為陽爻、爻位為陽位，二四六爻為陰爻、爻位為陰位；陽爻居陽位或陰爻居陰位則稱“得位”、為吉，反之則稱“失位”、為兇；每卦二五之位為“中”，陽爻居“中”則稱“處中”、“中正”，為吉；若得“中正”或“得位”等吉兆，是謂小系統“運轉良好”。（2）六十四卦（大系統），卦與卦之間存在著變化、生克等聯系；簡單來說，即某卦通過改變動爻、再經“卦變”“連互”“互體”等方式生成新卦，后依據新生卦的五行屬性斷兇吉，相“生”則為吉，是謂大系統“運轉良好”；反之相“克”則為兇，是謂部分運轉“狀態欠佳”而影響全局的“吉兇”狀況。將此理付諸于組織管理，若想使“整體”組織呈“吉祥”狀態，則首先小系統（即部門）自身須得保持良好狀態，且部門與部門彼此之間亦須和諧共“生”、協作配合，才能使整體組織運轉良好、有效實現組織目標；切忌內斗相“克”、危害全局。

（二）《周易》的教育思想

從孔子、朱熹，到季羨林、南懷瑾，古往今來，推崇《周易》的我國著名教育家指不勝屈，《周易》的教育價值不言而喻。《周易》的教育思想除體現于訓導人樹立自強與厚德的精神品格之外，還具體體現在《蒙》卦之中。

《象》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”“自強不息”代表了中華民族不畏艱難、奮發圖強的拼搏精神，此訓意在導人“成才”；“厚德載物”蘊涵著中華民族海納百川、有容乃大的寬容品格，實為教人“厚德”；意指培養才德兼備的國家棟梁之才。《蒙》卦是專門論述教育的一卦，“蒙”象征“蒙稚”“啟蒙”，昭示的是“啟蒙養正”“果行育德”的教育目標。卦象上，上艮下坎，艮為山、坎為水，譬喻人遇困難時的情狀；“山下出泉”的意象又喻示“蒙稚漸啟”，險難終將被克服。卦義上，“蒙，亨”一語體現啟蒙亨通的教育追求；“蒙以養正圣功也”顯示“果行養正”的教育目標；“匪我求童蒙，童蒙求我”及“子克家”二句表征教學相長的師生關系［4］。除《蒙》卦外，《周易》多處以“君子”與“小人”的對比描述，告誡后世：做人“有所為有所不為”的道理。雖然“小人”所指并非品德低下之人，而是蕓蕓眾生的“庶人”；但“君子”的高尚品格及卓越追求卻仍是教育“樹人”“崇德”目標之要義。再者，“易”字上日下月，是古人觀日月變更交替之象而得，故“易”又謂“變”之意。《周易》講“變通”，教育方法亦須變通，不可拘泥一格，變通思維是創造性思維的形式之一，又是教育活動旨在培養的思維能力，也是我國“建設創新型國家與培養創造性人才”戰略實施的必備之舉。

二、高校思想政治教育管理現狀

目前國內外形勢復雜，高校思想政治教育管理正面臨時代的考驗。然而，思政管理尚存在許多薄弱的環節，主要表現如下。

一是缺乏科學的指導思想。當前的思政管理總體狀況是：上級管理主要靠文件，各系統（部門）管理基本靠經驗［1］（P3），缺少管理的核心理念和指導思想。雖然有“培養中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人”的目標，但目標過于籠統空泛，在實踐工作中無法衡量，致使高校思想政治教育管理工作的方向不明確，思政工作者積極性不強，工作的完成大多以應付為主，難以發揮出管理的巨大作用。二是管理組織結構設置不合理。現行的高校思想政治教育管理模式大致可表述為——“黨委領導下的多部門負責制”。即由校黨委書記或專門分管思想政治工作的副書記總管全校思想政治教育工作，黨委宣傳部（牽頭抓總）、團委（共青團工作）、學工部／學生處（輔導員和學生工作）、思想政治理論教學部（思想政治理論課教學與學科建設工作）、教務處（思想政治教育教學管理工作）、組織部（黨員發展及教育工作）、武裝部（征兵及入學教育工作）等部門根據分工重點不同相互配合，協同合作。這樣的多頭管理導致責任不清，在實踐中常造成“都管都不管”的問題，違背了現代管理學的“權力與責任應明確”原則。另外，管理模式缺少監督評價機制，工作呈單向態，缺少控制、評價、反饋等環節，使管理系統僵化，難以進步創新。三是對教學效果的關注不足。高等學校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道［5］（P4）。但不少教師對于思政理論課都是敷衍了事，教學方法上以機械式灌輸為主，教學內容空洞，課外實踐活動也多流于形式。通過這樣落后的方式，很難使思想政治教育的精髓內化到學生心里，思政理論課也只能淪為修學分的“應試課”。管理者沒有給予思政教學足夠的重視，主渠道不通暢，思政教學的實效性難獲提升。

三、《周易》對高校思想政治教育管理的啟示

繼承和弘揚優秀傳統文化，發揮其現代價值，借鑒《周易》，從指導思想、教育內容、教育方法和組織機構4個方面，賦予高校思想政治教育管理新的活力。

（一）《周易》對高校思政教育管理指導思想的啟示

《系辭上傳》道：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“太極”是萬物的本源和核心，也是《周易》的最高目標——“和合”，即“保合太和”。余敦康曾道：“以‘保合’之功不斷調控并使之長久的就是‘太和’，即最高的和諧。”［6］中華民族歷來重“和諧”的觀念概源于此。高校思想政治教育管理工作者也應該確立“太極”的指導思想，它既是思政管理工作的本源，亦是目標，從全局的高度上指導思政工作。

高校思政教育的最高目標是使學生形成符合中國特色社會主義社會所要求的思想品德，并培養他們成為中國特色社會主義事業合格的建設者和可靠的接班人；簡言之，目標就在“育人”二字上。胡錦濤同志提出的科學發展觀強調以人為本的全面、協調、可持續的發展，恰能很好地體現高校思想政治教育管理的指導思想。①“以人為本”是科學發展觀的核心。強調“人”的和諧，包括學生、教師、思政管理者及其他校內工作人員，通過思政管理，使主體“人”實現自身身心和諧、德智和諧、彼此間關系和諧、狀態和諧，只有重視人的作用、理解人、尊重人、泛愛眾人才算做到以人為本，這是做好思政管理工作的基礎。“全面、協調、可持續”，此3者亦皆是在談和諧，即整體的和諧、局部間的和諧以及現在與未來的和諧。②“發展”是科學發展觀的第一要義。《周易》的一個“易”字道出了它的本質，就是“變”。《周易》的思維是動態的，認為世間萬物都處在不斷變化發展之中，《系辭下傳》道：“《易》，窮則變，變則通，通則久。”只有不斷地變化創新，事物方可通達、長久。現今的高校思政管理缺乏創新，管理者不可忘記發展創新這一要義，只有順天而為、因時而動、推陳出新，才可永葆其生機，達成目標。總而言之，“和諧”與“發展”應當作為高校思想政治教育管理的指導思想，它們源自《周易》，也符合科學發展觀的時代要求。

（二）《周易》對高校思想政治教育內容的啟示

《系辭上傳》曰：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。”要想拓展事業，必先具備高尚的道德。《乾·文言》道：“君子行此四德者，故曰：乾”，“元亨利貞”即仁、義、禮、信。《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。強調君子應當用廣博的胸懷包容成全他人。《乾》《坤》二卦一表天一表地，位列六十四卦首，乃《易經》門戶。由此足以看出，崇尚道德乃《周易》要旨，地位居于其他一切謀論、方術之上。另一方面，《周易》處處言及“君子”與“大人”，概以個人視角談政治、民生、自然，從國家到世界寰宇，一切皆由人為。看似是教人成就大業，實則飽含深意，因其喚醒人們家國天下的意識。“歷史上著名的政治家、思想家無不認真研習《周易》，這部名列“五經”的古典文獻，為中華民族培育了一代又一代經邦濟世人才。”［7］（P20）很難說是他們成就了《周易》，還是《周易》成就了他們，但有一點可以肯定的是，如果沒有家國天下的思想和責任，這些人絕無可能貢獻卓著、流芳千古。

反觀今天的思想政治教育，在德行塑造、理想信念的培養方面尚顯不足。枯燥抽象的理論教學一直是高校思想政治教育的主要內容，不能結合生活實際而因材施教是思想領域教育的硬傷。多年來一味看重分數的應試教育也使許多學生自我中心主義、功利主義傾向嚴重。對他們來說，國家民族的繁榮復興、社會主義的理想信念、他人或集體的利益得失，概與自己相關甚微。故而高校思想政治教育內容亟待豐富。以古今中外“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”等實例，樹立學生遠大的理想、愛國意識、政治素養和高尚的道德。作為思政管理者和教師，首先自己要具備以上素質，才能言傳身教。這對國家民族的意義重大，正如胡錦濤同志所說：“大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要使大學生成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學文化素質，更要大力提高他們的思想政治素質。只有真正把這項工作做好了，才能確保黨和人民的事業代代相傳、長治久安。”［5］（P3）

（三）《周易》對管理和教學方法的啟示

多年來高校思想政治教育實效欠佳，教學方法不當難辭其咎，在這方面《周易》給管理者的啟示有三。

1、態度。《周易》認為世間萬物皆由陰、陽兩大勢力構成，稱為“兩儀”。它們矛盾又統一，在相互的矛盾運動中中合、衍化、生息，詮釋出世間萬物的變化之理。雖然陰陽相對，但《周易》所強調的并不是它們的對立，而是對立之后進一步的主中（綜合），這種“綜合”的或“中”的力量，是和諧的力量［8］。《泰》卦象征吉祥，卦象上坤下乾，喻示天地交感，陽氣上升陰氣下降，陰陽交感平衡協調故而為吉。處在上位的要放得下身段，處在下位的也要主動應上，才能達到“中”的境界。做管理者或者做老師的處于上位，應放下身段，謙和應下，尊重和傾聽下位者；被管理者或學生處于下位，也應當積極響應、主動求教；雙方處于平等地位，志向一致，這樣的管理或教學活動才是和諧的，正所謂“上下交而其志同也”。

2、取材。《周易》哲學的形成是一個長期觀察、體驗、認識宇宙的過程。《系辭傳》道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”對于高校思政管理者，應做到明察校內外環境情勢、體察教師和學生的心理狀況、關注思政工作的進展反饋等，思想政治教育成效的高低就在洞察“俯仰”和“遠近”之中。多年來，思政理論課的教學方式仍然以灌輸式為主，《周易》取材于實物的思想留給思政教師的啟示就是在教學中注意因材施教，抽象的理論講解需配以易于理解的身邊實物、實例，才可能實現教學效果。

3、時機。《周易》的思維是動態的，認為世間處處充滿運動變化，什么時候該做什么，不該做什么，觀察、尋找并把握時機正是其卜筮的價值所在。在高校思政教學環節，把握好時機亦頗為關鍵，不可以一成不變的方式和內容應付教學工作。《蒙·彖》曰：“‘蒙，亨’，以亨行時中也。”九二處下卦之中，猶沿亨通之道“治蒙”而能把握適中的時機［4］（P42）。當學生產生興趣或興奮點、情緒波動或談論話題涉及學生自身利益時，都是良好的教育時機，抓住這些時機并現身說法，教學效果當事半功倍。教師應在日常教學中注意觀察、敏銳捕捉學生心理思想動態，認清社會大環境的潮流趨勢，因時而動，順勢而為。

（四）《周易》對思想政治教育管理機構的啟示

《周易》是一個動態的系統。以太極為中心，通過陰陽兩儀交互生出四象，四象又生八單卦，八單卦重疊組合生出六十四別卦，每一別卦都有明確的主題。其排列順序（通行本）是以《乾》《坤》兩卦為首，象征天地合萬物生。后接《屯》《蒙》二卦，象征事物初生脆弱易夭，需待啟蒙庇護，最后以《既濟》《未濟》卦結尾。《既濟》卦名的取義，是借“涉水已竟”喻“事已成”，象征一個周期的結束。但六十四卦并未就此終結，《序卦傳》道：“物不可窮也，故受之以未濟，終焉。”《未濟》處于六十四卦之末，是借“未能濟渡”喻“事未成”，象征重新開始。這樣的排列順序蘊涵著一個哲理：沒有什么事物是窮盡完美的，月盈則虧、物極必反，變化永不會停止；成功的背后可能隱藏危機，失敗之中也一定含有希望；一個周期的結束必然伴隨另一個周期的開始，如此循環往復，生生不息。故而《系辭傳》曰：“生生之謂易”。

上文已談及現在國內高校思政管理在組織結構和職能分配等方面普遍存在的問題。我們依然能夠通過《周易》求得一些改良之法：①《周易》每一卦都有明確的指象和主題，不復重疊。高校思政管理機構亦當如是，諸部門權責應劃分清晰，實現無縫焊接、直線領導，提高運行效率。②《周易》“一生二、二生四，四變八，八八六十四”的金字塔派生結構值得借鑒。思政管理部門機構可適當精簡，或設專職的思想政治教育管理部門，管理學校一切思政工作，而不是多部門“共管”，提高運轉效率；將所有其余各部門中負責思政工作的人員抽調并加入該部，保證原有工作狀態不變；思政管理部由分管思政工作的校長或書記直接管理，以保障其地位。③如同《周易》的自循環系統一般，思政管理系統也需要循環再生，評價反饋機制就是系統的“再生”力量。沒有評價反饋，組織易呈僵化，亦難言創新。管理是否有效，關鍵在于是否有靈敏、準確、有力的反饋。故而可增設評價反饋機制或專職部門，同樣由主管思政管理工作的校領導或書記直接分管。在管理過程中及時掌握各方信息（如社會動向、學校時事、教學進展、教師和學生心理等），參與過程控制和協調；并在課程或學期結束時通過調研、走訪、互聯網等途徑吸收反饋信息，整合后直接向領導提出改革發展意見，在下一個管理或教學周期中加以改進。

綜上所述，改良后的高校思政管理系統將成為專職、獨立、循環的可再生系統，管理效率及思想政治教育實效性都將獲得改善提升。這是改進創新思想政治教育工作的重要步伐，亦是對中國優秀傳統文化的借鑒、傳承與發展，兼具雙重意義。

［1］趙志軍等.思想政治教育管理學［M］.北京：中國社會科學出版社，2009.

［2］林忠軍.從《周易》二重性質談《周易》是古代管理學［J］.中國哲學史，2005（3）：48-52.

［3］劉大偉.周易理念與管理之道［J］.周易研究，1992（1）：39-46.

［4］喬鏡如.《周易·蒙》教育思想探析［J］.宿州學院學報，2012（9）：39-42.

［5］中共中央，國務院.關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見［J］.中國高等教育，2004（20）：3-5.

［6］余敦康.《周易》的核心思想——余敦康先生［EB／OL］.［2010-06-09］.http：／／blog.163.com／rmdxgxy＿king／blog／static／1642451212010595258394／.

［7］唐明邦.太極思維方式與東方管理原則［J］.孔子研究，1993（4）：20-54.

［8］辛 翀.易學與科學——丁超五科學易學思想探究［M］.北京：科學出版社，2009.