關于元明清時期《世說新語》的媒介傳播探究

王 艷

（榆林學院，陜西榆林，719000）

0 引言

《世說新語》一書在我國文學史和思想文化上有著重要的影響，尤其是對士人精神有著重要的影響。從古至今，諸多的學者都將《世說新語》作為主要的研究對象，其研究目的一般局限在該書的注釋、校勘和考證上，而沒有進行更深層次的研究。從《世說新語》的文學價值上來分析，一部作品能夠流傳至今，而且經久不衰，其中的內涵和文化底蘊是根本。由于研究成果的匱乏，導致公眾對于世說新語的理解僅僅浮于表面，而導致公眾的接受程度不盡如人意。另外，要使公眾最大程度地接受《世說新語》這部傳世佳作，還可以通過媒體的傳播?，F在已經進入到信息化時代，文學作品傳播途徑已經不再拘泥于書店、圖書館這些渠道，而是廣泛地應用計算機互聯網進行傳播，或者通過媒體進行傳播。也就是說，信息時代，要以信息傳播作為驅動力，并善于利用這種方式，使其形成更強支配力。對于《世說新語》這樣的一部作品，要讓公眾接受，就要充分地利用好傳播渠道，選擇有效的傳播方式?？梢?，從傳播學的角度對《世說新語》一書進行傳播研究，具有重要的意義。

《世說新語》在元代以前，主要是社會上層的文人士大夫作為其接受者，而該書也是當時他們的案頭之書。而到了元明清時期，《世說》從文人的書房中走出，其中的故事被改編成多項藝術形式，在市民階層中得到了廣泛的流傳，從而被更多平民階層接受。戲曲是一種通過視覺、聽覺進行展示傳播的藝術。其程式化的表演模式，使得觀眾很容易分清正反派角色形象，從而使其成為比書籍更加容易傳播的一種媒介形式。尤其是在一些文化不夠普及的年代和地區，其影響面更加廣泛?！妒勒f新語》通過被改編成戲曲形式之后，通過電視、媒體等現代化信息傳播工具傳播、發展，其受眾范圍不斷擴大，傳播的效果也要優于其文本自身。

根據相關資料統計，元明清時期《世說新語》共改編了49部，其中現存29部，其他或僅存目錄，或存少部分殘曲。在這些改編劇中，有的直接將原故事進行演出，但仍有相當一部分改編者加入了自己的元素，進行了精心的改造：有的改編者借古說今，演繹了離奇的情節；有的借書中的人物故事，抒發自身情懷。這些改編作品，大部分都符合了戲劇的藝術真實性，將《世說新語》中的故事進行了成功的演繹，有力的推動了《世說新語》一書的傳播。

1 《世說新語》的改編情況

元代根據《世說新語》進行改編的戲曲共212部，其中完整保存4部，其余僅存目錄或少量殘曲；明代改編18篇，存16篇；清代改編10篇，存9篇。在這些改編劇的形成過程中，存在著一個相當長時間的題材儲備和靈感激發過程?！妒勒f新語》所記載的“擊鼓罵曹”、“妙解曹娥碑”、“望梅止渴”等故事，后來成為了《三國演義》的生動情節，是歷史傳說通過文人的修飾潤色和民間的藝術世代積累從而最終形成。而《世說新語》本身也是通過歷代文人墨客和民間文學的共同努力，不斷積累，從而實現其傳播演化過程的。

2 《世說新語》的改編劇類型

根據改編劇的故事情節，《世說新語》的改編劇往往被分為三種類型：愛情婚姻劇，描寫男女主人公的戀愛婚姻故事為主；才情風雅劇，主要宣揚名士風流，來抒發懷才不遇，壯志未酬的情懷；倫理劇，其作用重在教化民眾，以宣揚儒家思想中的忠孝節義思想為主。在整個《世說新語》的改編劇中，以愛情婚姻劇類型為主，其次是才情風雅類，倫理劇則占比重最小，元明清三代改變合計僅有八部，并不占據主要地位。

才情風雅劇還可以分為描寫文人韻事的閑適劇和抒發作者憤懣不平的抒憤劇兩種類型。閑適劇大都取材于文人軼事，主要抒發文人的閑情雅致。這些作品多數篇幅較小，有的僅有一折，缺乏情節，主要是文人墨客的案頭作品，難以進行改編演出。

抒憤劇主要是文人借助魏晉名士來抒發自己的不幸遭遇和憤懣之氣，揭露當時社會黑暗不公的現狀，和才情風雅劇一樣，同為文人案頭之作，屬于較短的劇目。例如徐渭的《狂鼓史漁陽三弄》，通過寫擊鼓罵曹的故事，借古諷今，來諷刺當時明朝的社會現實。而清代女作家吳藻的《喬影》，則通過寫女子不愛紅妝的故事，將自己心中長期積蓄的郁悶之情進行宣泄，通過這慷慨悲歌來展示心中意氣。

元明清三代改變作者對《世說新語》中的這三種題材格外青睞，有著其自己的原因：第一，接收者的審美傾向決定了改變劇目的類型?！妒勒f新語》改編劇所要面對的接受者已不再是傳統的文人墨客，而是廣大的市民階層。出于迎合觀眾心里，使自己編撰的劇本在演出時能有更多的觀眾，從而獲得較好的經濟效益，劇作者選擇了迎合觀眾審美觀來進行情節創作，重視劇作中的故事情節，通過豐富有趣的故事情節和形象生動的舞臺表演形式來吸引觀眾。在作者選擇演出的題材時，要注意題材的可看性，而婚姻戀愛劇因為其生動的情節，接近當時市民生活的特性而成為劇作者的首選。

第二是改編者的審美傾向?！妒勒f新語》主要描寫的是名士們的風流言行舉止，而元明清三朝的改編者往往也是文人儒士。改編者的社會地位有著高低之分，但都是飽讀詩書的學者，其中不少還是懷才不遇之人。這些人內心的感情往往在《世說新語》中魏晉名士的遭遇中得到共鳴。這些劇作者往往借魏晉名士的題材，借古諷今，嬉笑怒罵之間，將自身的人生感嘆，懷才不遇的憤懣之情，以及對當時社會黑暗弊端的批判之聲反映到改編劇作中。因此《世說新語》中關于竹林七賢、庾亮、謝安的題材最得后世名人的欣賞，屢屢得到改編。

通過文人墨客的不斷改編，《世說新語》一書通過戲曲模式，在廣大市民階級中得到了廣泛的傳播，其影響力不斷的擴大?！妒勒f新語》中的名士軼事在下層社會中得到了廣泛的傳播，使得該書在民間的影響力不斷擴大。

3 《世說新語》在元明清三代的傳播類型

元代由于其在科舉方面對漢人的嚴格限制，使得廣大文人不能通過傳統的科舉制度走向仕途。在此背景下，思想受到官府控制的程度減少，思想界相對松動活躍，娛樂性的文學接受興盛起來。通過演員們的精彩表演，可以使觀眾對人物形象的感覺更加鮮明。元雜劇表演的程式化特點使得其中的角色更容易分辨。這些改編的戲曲使得在當時勞苦貧困現實生活中生存的平民階層得到了輕松愉快的精神享受，在此背景下，可以認為在元代，《世說新語》接受的類型是以娛樂性質為主。

到了明清兩代，《世說新語》在傳播接受中結合了歷史的經驗，形成了融合多元的特點。在此階段，《世說新語》接受類型既有傳統的戲曲改變的娛樂性，也出現了評點批注清賞型的接受方式。這兩種類型的接受方式有著一定程度的不同。在娛樂性的接受過程中，接受主體的感受和意見往往能夠給作品的創作改編造成直接的影響。接受者往往要求在接受過程中獲得感性的快樂，因而娛樂性文學接受對象往往是能夠給予觀眾強烈感官刺激的作品。清賞型文學接受對象則是作品文本，接受者將作品作為客觀的欣賞對象，通過在閱讀過程中品位揭示作品的審美特質。這種閱讀方式也會使接受者獲得愉悅的感受，但是這種愉悅感始終包含著理性認識的欣賞。清賞型接受者會通過閱讀文本產生強烈的感受，并通過自己精煉的語言表達出自己的感覺，這種清賞型品評不同于娛樂性的接受，接受者會通過這一過程把握住作品的內涵，探討其藝術創作的規律，這種品評是閱讀者精心思考的結果，也會推動作品文學批評的發展?？傊?，明清對《世說新語》的接受模式包括娛樂、清賞、文獻多種類型，是一個融合共存的年代。

4 《世說新語》傳播接受的研究對當代的影響意義

《世說新語》在傳播過程中，逐漸形成了一種文本與讀者共同參與的審美方式，這一過程也和中國文學的歷史變遷相對應，也產生了深遠影響。如何將一件歷史事件做最真實的呈現，又能讓讀者讀起來不枯燥呢？《世說新語》便能將記言及記事巧妙的結合為一，如“長星勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子?！边@句話是晉孝武帝深夜入園看見彗星后，舉杯向星空祝酒所說的話，將他故做曠達的心態，表露無遺。“世說體”被后人所效仿，對后來的詩詞也產生了影響；其作為志人小說集大成者的定位，也使得后世筆記小說往往模仿其筆調。全面認識《世說新語》在元明清三代的傳播過程，為當今年代的人們構建理想人格，實現和諧社會理想有著重要的參考意義。

當今年代，隨著工業化、城市化的不斷深入，人們面對著一個物質化的世界，而對人本身的價值和意義缺乏思考，人的本性受到了所謂的高度理性的限制。重讀《世說新語》，并研究其發展傳播的過程，為人們了解古代名士們的廣闊胸襟，高尚人格，幫助人們重新認知自己，探尋內心，尋求與自然和諧相處之道，從而使現代社會中人們過度重視物質需求，輕視內心世界探尋的行為加以改觀，幫助當代人重新審視自己的內心，完善人格做出應有的貢獻。

5 總結

《世說新語》作為我國志人小說的代表，在我國文學史上有著重要的地位和影響?！妒勒f新語》傳播的年代久遠，受眾廣泛，通過娛樂性和清賞型的傳播途徑，使得平民階級和文人階層都能夠對此書內容進行了解。其豐富的傳播途徑也是文學作品傳播過程中的一個成功案例。通過了解《世說新語》的傳播過程，我們可以借鑒其成功的傳播模式，為以后的文學作品傳播尋求借鑒，同時通過研究其傳播模式，了解到《世說新語》其中蘊含的深刻人文精神，為當代的文學創作提供思想、模式、理論上的借鑒，為當代文學的深入發展，加深文學作品人文內涵提供有益的借鑒和理論支持；為文學作品能夠更廣泛的在民間普及，提高人民群眾文化層次水平做出應有的貢獻。

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[2] 魯統彥.《世說新語》:史學與藝術的交融[J]. 學習與探索. 2005(02)

[3] 張曉明.從《晉書》看《世說新語》對史傳文學的貢獻[D].首都師范大學 2006