論張問陶三峽風物詩的性靈

滕新才 賀 玉

（1.重慶三峽學院民族學與公共管理學院，重慶萬州 404100）

（2.四川大學文學與新聞學院，四川成都 610064）

一、張問陶生平

張問陶（1764—1814），字仲冶，號船山，四川遂寧人。乾隆二十九年五月二十七日（1764年6月26日）生于山東館陶縣，其時張父顧鑒正任館陶縣令，“問陶”之名即由此而命。中乾隆五十五年（1790年）進士，年僅27歲。后累官御史、吏部郎中、萊州知府，以賑災事忤上司，稱疾辭官，寓居蘇州，病逝于嘉慶十九年（1814）。張問陶是清中葉著名的性靈詩人，傲岸超然而又真率質直，自稱“性僻謀生拙，心粗處世真”[1]266（卷十一《初春感興》），“天生不合尋常格”，“閑中立品無人覺”[1]255（卷十《梅花》之七）。如此孤僻性格卻曾多次入京會試，顯然其入世思想頗深。這不能理解為張問陶思想之矛盾，行動之虛偽，有沽名釣譽、終南捷徑之嫌。恰恰相反，他睥睨權貴，澹泊名利，賦詩“人才有數總天生，未必爭名便得名”[1]318（卷十二《排悶戲作》），可見其名利觀是非常豁達的，積極入世皆因有經世濟民的意識和責任感。從家族傳統來說，張氏一門頗受朝廷眷顧，極享皇恩浩蕩。康熙十四年（1675）其高祖張鵬翮（時任刑部員外郎充順天鄉試同考官）被康熙帝召對懋勤殿，“命坐賜茶，仿周公得禾、孔子受鯉之意，以十六字為派名子孫，為：‘懋勤顧問，知遇重隆；清正仁厚，進德立功。’”[2]7從此，遂寧張氏乃以16字為次給子孫取名，沿襲至今。張問陶飽讀詩書，學而優則仕，立志做一個清正廉潔、為民請命的好官，是對朝廷的知恩圖報，也是他屢赴春闈、宦游東西的原因。

張問陶一生，無論賦詩吟詠，還是出仕為官，皆享譽無數。同時代經學家、文學家洪亮吉許他為“李太白再世”，稱其才“為長安第一”[3]155（第五冊《小倉山房尺牘》卷七《答張船山太史書》），贈詩曰：“我狂可百樽，君捷一千首。謫仙和仲并庶幾，若說今人已無偶。”[4]666（第二冊《卷施閣詩》卷十《題張同年問陶詩卷》）將船山之才與李白并論，足見其才情之高。船山逝后，吳錫麟《哭張船山三首》詩云：“如此驚才僅中壽，問天何苦更生才？”[2]131（《有正味齋詩續集》卷七）袁潔《蠡莊詩話》云：“人間留大筆，海內失仙才。”[2]131王斯年作《哭張船山先生即題序詩卷子》，有“蓬萊水弱抽身早，留得仁聲頌后賢”[2]131之句，對船山為官22年的清正廉潔和為民請命做了一個總結。《張問陶年譜》作者胡傳淮先生將船山《濰縣道中》末句“百年多少濰夷長，忍俊惟余鄭板橋”改為“百年多少萊夷長，忍俊惟有張問陶”[2]120，亦盛贊其為官清廉。張船山一生賦詩五千余首，結為《船山詩草》20卷、《船山詩草補遺》6卷、《船山日記》（自題為《己庚雜記》）1卷、《船山詩稿》1卷，可謂著作宏富，文章、道德雙馨，人品、事功俱佳，為清代詩壇平添清嘉，供后世學人仰止。

二、張問陶的三峽風物詩創作

（一）創作概況

張問陶一生四次往還京蜀。乾隆四十九年（1784）三月，首次由漢陽入京，次年從北京出發經水道回故鄉遂寧。乾隆五十三年（1788）離成都由棧道赴北京參加順天鄉試，次年與兄張問安同返四川，三月再赴京師會試，落第還鄉，歲末兄弟倆第三次進京參加恩科會試。乾隆五十五年（1790）授翰林院庶吉士，開始仕途生涯。至嘉慶三年（1798），十余年間，或探親，或應試，穿梭于京師與蜀中，逾棧道六次，經長江三峽兩次，歷重慶、涪州（今重慶涪陵）、豐都、忠州（今重慶忠縣）、萬縣（今重慶萬州）、云陽、夔州（今重慶奉節）、巫山、巴東、歸州（今湖北秭歸）、宜昌、宜都、枝江、松滋、荊州諸地，一路豪情萬丈，詩興勃發，寫下諸多吟哦峽江景物、民情風俗的詩歌，如《涪州感奮》、《雨后過豐都》、《忠州二絕》、《萬縣小泊是日立春》、《雨中泊云陽縣》、《夔州懷少陵》、《風逆泊巫山縣》、《巴東》、《歸州》、《出峽泊宜昌府》等詩。這些詩歌反映的思想內容獨具地方特色，是典型的展現三峽地區風土人情的風物詩。

所謂風物詩，是指描寫某個特定區域的自然景觀、文物古跡、風土人情、地方特產的詩歌。三峽地區以其獨特的地貌特征、悠久的歷史文化、濃郁的民俗風情，成為歷代文人墨客極力謳歌的翹楚，同時也是引發詩情感懷的淵藪。瞿唐夔門之崄峻，巫山巫峽之蕭森，“異俗吁可怪，斯人難并居”[5]2537（卷二三一杜甫《戲作俳諧體遣悶二首》其一）的奇特民風，曾引來多少騷人的詠嘆。大凡歷史上享有一席之地的文學家，無不寫過謳歌三峽的華章麗辭，無不與三峽結下不解之緣，李白、杜甫、白居易、元稹、劉禹錫、李商隱、蘇軾、黃庭堅、陸游、范成大、王士禛、張問陶以及當代詩人舒婷等，無不為美奐絕倫的峽江山水、魅力四射的人文風情競折腰。以至于有人說：“從三峽出發的人，無論是男是女，都是怪異的。都會卷起一點旋渦，發起一些沖撞。他們都有點叛逆性，而且都叛逆得瑰麗而驚人。他們都不以家鄉為終點，就像三峽的水拼著全力流注四方。”[6]54（《三峽》）張問陶身為性靈派大師，遍游祖國河山，每經一地必題詠，“有山水處有君詩”[7]36215（卷三○一八劉克莊《見方云臺題壁》），現存四川府州縣志中 2/3《藝文志》都收錄有張問陶題詩[2]75，面對三峽如此神秀的自然景觀和奇異的人文風貌，自然是不會虛擲才情的。

（二）內容及分類

通觀張問陶30余首三峽風物詩，或描山摹水，或采風問俗，或托物言志，或諷時諫世，具有重要的文學審美價值和民俗研究價值。內容上大致可分為三類：一是山水詩，包括《涂山》、《豐都山》、《臘月十七日下巴峽》、《由湖灘至峨眉砦》、《白水溪》、《巴陽峽》、《白鹽赤甲》、《瞿唐峽》、《黑石》、《大溪口風雪》、《大溪口守風》、《舟中遙望巫山》、《峽中寄王椒畦王子卿》、《巫峽同亥白兄作》、《瞿塘巫峽》、《峽中作》、《由三分水至楠木圍出巫峽》、《兵書峽》、《黃牛峽》等；二是名勝詩，包括《龜亭子》、《花林驛》、《養蠶堆》、《石寶砦》、《忠州二絕》、《云陽縣漢桓侯廟下作》、《風箱峽絕壁上穴居人家》、《白帝城》、《壬子除夕與亥白兄神女廟祭詩作》、《鐵棺峽》、《萬流驛》、《石門關》、《上真觀》等；三是物產詩，包括《峽中謝人送橘柚》等。

1.山水詩

每位詩人因其時代背景、社會環境、人生閱歷、個人性情大不相同，面對千古江山美三峽，自有其迥異的情感體驗。張問陶率性天真，崇尚自然，寫詩不拘一格，獨抒性靈，峽江山水在他的視閾中更是不同凡響。此非嘩眾取寵，而是真情流淌。

云點巫山洞壑重，參天亂插碧芙蓉。

可憐十二奇峰外，更有零星百萬峰。

船頭風色近南蠻，元日看山想故山。

安得倒流三峽水，扁舟一夜便西還。[1]206（《巫峽從亥白兄作》）

此詩作于乾隆五十八年（1793）探親返京之際，詩人虛歲三十。前人志巫峽，多蕭索險峭之感，《水經注》著錄有“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”[8]279（卷三十四《江水》）的凄美描述；“初唐四杰”之一楊炯有“山空夜猿嘯，征客淚沾裳”[5]614（卷五十楊炯《巫峽》）的悲涼吟詠，杜甫更直接唱出了“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”[5]2509（卷二三○杜甫《秋興八首》其一）的陰冷冰艷，尤覺幽森恐怖。張問陶則一脫前人窠臼，將巫峽寫得美麗清秀，氣象萬千，整首詩意境開闊，讀不出一點險怪森然和悲傷感懷。當時詩人任翰林僅3年，正是春風得意、仕途亨通之際，沒有太多的傷懷，巫峽在其眼里自然不會有杜甫那樣的凄苦，畢竟與老杜經歷安史之亂、身世顛沛流離相比，他的人生閱歷還過于簡單。即便是后來遭遇白蓮教起義，作詩多感時傷事，憂國憂民，那也是嘉慶元年（1796）以后的事了。詩人視域空闊，“可憐十二奇峰外，更有零星百萬峰”可謂“詩眼”，并非如前人僅將欣賞的目光聚焦于十二峰，而是獨具只眼，將峽江兩岸所有險峰連成一片，更凸顯巫峽巫山的雄奇壯麗。據說毛澤東主席1958年3月29日乘船東下考察三峽時，曾對巫峽中究竟有多少奇峰這個問題頗感興趣，隨行的四川領導人任白戈以張問陶“可憐十二奇峰外，更有零星百萬峰”對，毛主席連稱“十分巧妙”，盛贊有加，“一代風流船山詩，竟使一代雄才毛澤東得到了最滿意的答案”[2]76。末句“安得倒流三峽水，扁舟一夜便西還”，更是想象奇特，言出意外，雖然夸張卻合乎情理。詩人剛結束探親離家上路，桑梓情深，對故鄉戀戀不舍，甚至有掉轉船頭之念，但這番情意卻借助于想象三峽水倒流而婉轉表達出來，感情之豐富，詩藝之卓絕，堪與李太白“輕舟已過萬重山”相媲美。

另一首描寫三峽的名作《瞿唐峽》詩，亦堪稱匠心妙構：

峽雨濛濛竟日閑，扁舟真落畫圖間。

便將萬管玲瓏筆，難寫瞿唐兩岸山。[1]201（卷八《瞿唐峽》）

三峽之險舉世聞名，而瞿唐峽為三峽之首，險之險者也，白居易徑稱“瞿唐天下險，夜上信難哉”[7]4933（卷四四一白居易《夜入瞿唐峽》）。而張問陶此詩卻寫盡煙雨朦朧中瞿唐峽的美麗：濛濛細雨籠罩中的瞿唐峽，云霧繚繞，青翠欲滴的兩岸山峰，皴成一副逼真的水墨畫，詩人的小舟飄搖于江波峽谷間，更添意境，好一副煙雨扁舟圖，卻讀不出一絲險意，更多的是瞿唐峽山水的空靈，以及詩人與扁舟、瞿唐峽與天地合而為一的至高境界！張問陶不愧是詩書畫藝俱精的奇才，其高深的畫染功底使得他輕易便將瞿唐峽描摹成充滿詩意的山水畫，這是三峽獨有的景觀。末句“便將萬管玲瓏筆，難寫瞿唐兩岸山”，一句大氣而剔透的話將古往今來人人想到而無法流注筆端的感悟說得舉重若輕，這實際上是詩人對瞿唐峽神奇秀麗之美無盡的贊嘆。

寄情山水，是我國古代文人雅士的傳統，自劉宋謝靈運創山水詩以來，盛唐以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派一枝獨秀，影響深遠，張問陶山水詩也屬這一路數，是王、孟詩風的隔代重興。三峽風光令人陶醉，詩人舉目皆勝跡，滿腹盡三峽，頓生江海之志，以至于吟出了“好奇須過古巴東，千山千水貌不同。看到黃牛三峽盡，可憐丘壑滿胸中”[1]210（卷八《黃牛峽》）的絕嘆。其間的真實感受，非身體力行不得與焉。

2.名勝詩

張問陶亦擅長狀摩三峽風景名勝，探尋文物古跡，以《石寶砦》、《鐵棺峽》、《風箱峽絕壁上穴居人家》、《白帝城》等詩為代表。《石寶砦》起語不凡，氣勢雄奇：“孑孑石寶砦，屹立江水東。天作百丈臺，秀削疑人工。”寥寥20字便揭示出忠州石寶寨的煢煢獨立與秀削剔透，從江面上眺望，恰似一方鬼斧神工的玉印。民間稱石寶寨為玉印山，相傳是女媧補天時遺留下來的一塊五彩石，經歷了特殊的燒煉，故稱“石寶”，明末譚弘據此為寨，遂稱石寶寨。山勢壁立，四崖如削，整個閣樓依山聳勢，如飛鷹舒翼。所謂“四山卑卑盡跧伏，頑怪獨撐斷鰲足。誰拔孤根出地中，非峰非嶺巋然禿。共工頭觸天柱折，要看絕頂平如截”[1]210（卷八《石寶砦》），寫出了石寶寨的造型奇特、巋然獨立和巧奪天工之勢。《增廣賢文》有言：“世間好語書說盡，天下名山僧占多。”大凡風景佳絕的名勝區，往往辟為莊嚴肅穆的宗教道場。石寶寨絕壁峭峙，山頂卻高平宏敞，原有崇圣寺，是遠近聞名的佛教道場，一年四季香火旺盛。張問陶詩中亦透露出“云表微聞梵貝聲，山僧矯健真飛鶻”的信息，使讀者感受到了石寶寨的宗教氛圍和文化底蘊，可以作為石寶寨研究的佐證材料。末二句言“桓桓石柱秦將軍，大殺流賊如天神。百年父老指山哭，尚憶桃花馬上人”[1]210（卷八《石寶砦》），記秦良玉在此抗拒張獻忠農民起義軍，更讓人感受到了明末金戈鐵馬的歷史風云。此詩形式自由，前四句是五言絕句，后半篇卻成了七言古體，這也是詩人提倡獨抒性靈、不拘一格的重要表現。有清一代，整個詩壇不是尊唐就是宗宋，崇尚博雅和考據，而張問陶作詩由意而出，率性而為，從不拘泥于形式，也不賣弄學問，真實而又自然，這是他的詩歌永葆藝術魅力的奧秘所在。

西周以降，詩歌皆肉食者觀民風輿情之雅具，《禮記·王制》載：“命太師陳詩，以觀民風”[9]147，直接道出了詩歌的社會功能，班固解釋為“古有采詩之官，王者以觀風俗，知得失，自考正也”[10]1708（卷三十《藝文志》）。孔子所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”[11]689（卷二十《陽貨第十七》）的詩學功能，其中“觀”即觀民風民俗之意，詩歌可以反映某一特定地域內居民的生活方式和風俗狀貌。張問陶乃士之精英，采風問俗，是為本職。往返三峽，親睹民風之奇獨，賦詩以紀：

峽人輕似玃，度索上青霄。帖壁鷹巢陡，穿空鼠穴遙。衣冠秦木客，面目古山魈。老死風箱峽，生涯太寂寥。[1]202（卷八《風箱峽絕壁上穴居人家》）

此詩形象逼真地描寫了風箱峽絕壁上穴居人家的生活情形。風箱峽是瞿唐峽內一段險峻的峭壁，幾乎寸草不生，崖間有數具古代巴人遺留的懸棺，民間傳說是魯班存放的風箱，故稱風箱峽。然而懸崖絕壁上居然還有人家居住，上下攀援捷如猿猱，他們的樣子長得像傳說中的贛南“秦木客”，相貌則似“獨足反踵，手足三歧……于大樹中做窠”[12]的山魈，遺世獨立，給江上客商一種古老森然之感。而“帖壁鷹巢陡，穿空鼠穴遙”一句，足見其生存環境之險惡，稍一失足即葬身波濤。詩人匠心妙構，將瞿唐峽內穴居人家古樸風貌直觀地展現于前，歷歷如繪，既生動地揭示了三峽人家奇特的生活情形和艱苦條件，同時又以“輕似玃”、“上青霄”、“秦木客”、“古山魈”等玲瓏文筆，給冰冷的風箱峽絕壁增添了幾分生氣和神秘，吸引著后來者追慕三峽風光，尋訪奇風異俗。詩人對穴居人家更多的是一種同情和擔憂，“老死風箱峽，生涯太寂寥”，其實又何止是寂寥，生存條件的艱苦折射出三峽人民吃苦耐勞的精神風貌，此詩足以為其張目。

另有《白帝城》、《鐵棺峽》等詩，借吟詠文物古跡對歷史人物進行贊譽或諷刺，此不贅述。

3.物產詩

三峽人杰地靈，物產富饒，張問陶詩中具體寫到了三峽特產——涪州紅橘和夔州蜜柚：

涪州朱橘夔州柚，乍解筠籠香一船。

口腹累人慚過客，山川迎我笑前緣。

文章頗擬爭千古，飲食何須費萬錢。

暫簇冰盤開窖酒，銜杯清絕故鄉天。[1]203（卷八《峽中謝人送橘柚》）

柑橘、橙子、蜜柚是三峽地方土特產，尤以涪州紅橘與夔州蜜柚最為著名。乾隆五十七年（1792年），張問陶夜泊三峽，寫下這首生活情趣濃郁的詩篇。“乍解筠籠香一船”句，表現出對涪州紅橘的美味和夔州蜜柚的香甜贊不絕口，就著甘凜的窖酒，咂一口美酒品一瓣橘柚，滋滋有味，樂在其中，詩人不禁激情滿懷地抒發“文章頗擬爭千古”的萬丈豪情，直接明了地傾吐著“銜杯清絕故鄉天”的拳拳之心。該詩將三峽特產涪州紅橘和夔州蜜柚摹寫得生動而又具體，一任思鄉之情自然流淌，詞句信手拈來卻又恰到好處，200多年后捧讀之，仍覺異香撲鼻，甘甜可口，分享詩人熱愛生活、尊重友人的高趣雅致，瓣香之情油然而生。

（三）藝術特色

張問陶創作的三峽風物詩不僅內容豐富，藝術特色也頗為鮮明，概言之有三。

第一，詩歌體裁灑落，表現手法靈活。或五古、五絕、五律，或七古、七絕、七律，雜綴交陳，甚或五七言體并用，宜長宜短，不拘俗套，一切皆為寫景，一切盡為抒情，自然流暢而全無矯揉造作之態。試看如下詩章：

三峽關一心，一心爭萬古。

一處著一詩，詩如記里鼓。

誦聲瑯瑯出金石，山頭猿鳥盡飛舞。

醉中不成夢中補，晝忘風浪夜忘虎。

天生此手捉奇筆，那能理頭日把青錢數。

軀殼未脫身先腐，君不見瞿唐賈。[1]207（卷八《峽中作》）

前四句為五言詩，而從“誦聲”以下則變為七言句，“那能”之后更是六七九言句不等。盡管句式無定，這首詩讀來卻瑯瑯上口，自然流暢，絲毫沒有凌亂桀驁之感。有趣的是，此類古體詩竟然可以拆解，拆解成一首五言古體和七言古體，皆能獨立成詩，同樣成誦。《石寶砦》、《由百丈梁下金雞三碚》、《涂山》等詩均屬這種詩體，便于自由抒情，自由吟誦。張問陶所有古體詩都寫得奔放橫奇，頗近李太白之風。

第二，張詩出語不凡，或雄奇奔放，或清新自然。其剔透玲瓏者如“峽雨濛濛竟日閑，扁舟真落畫圖間”[1]201（卷八《瞿唐峽》），“老樹盤風千礀響，子規啼雨一江寒”[1]201（卷八《云陽縣漢桓侯廟下作》），將三峽山水裝點成秀美的小家碧玉；而雄渾豪邁如“帖壁鷹巢陡，穿空鼠穴遙”[1]202（卷八《風箱峽絕壁上穴居人家》），“峽坼天光細，山童石氣完。關河夔府秀，疏鑿禹功難”[1]202（卷八《白鹽赤甲》），“君不見年年五月風雷吼，急雨騰山白龍走”[1]200（卷八《白水溪》），又將三峽山水寫得鬼斧神工，氣勢恢弘。張問陶做詩主張用語自然，以明白曉暢的“常語”，描摹出自然寧靜的山水本態，正所謂“躍躍詩情在眼前，聚如風雨散如煙。敢為常語談何易，百煉功純始自然”[1]262（卷十一《論詩十二絕句》）。他的詩中也不乏奇句警語，如狀摹夔門之勝，“便將萬管玲瓏筆，難寫瞿唐兩岸山”[1]201（卷八《瞿唐峽》），將人人心里所想而不能形諸筆端的心緒化為警句，流傳至今；批評宋玉對巫山神女的褻瀆，“不知宋玉是何物，敢造夢囈汙天宮”，可謂語出驚人，一反常人心態，抒發“神女奇詩共一燈，靈光萬丈騰山谷”[1]205（卷八《壬子除夕與亥白兄神女廟祭詩作》）的獨特感受。至于“可憐十二奇峰外，更有零星百萬峰”、“安得倒流三下水，扁舟一夜便西還”等奇言妙語，前已論及，茲不贅述。這些奇句警語，與他做詩貴“常語”的一貫主張并不矛盾，所謂“妙語雷同自不知，前賢應恨我生遲”，意即詩人的奇言妙語是在感情激蕩時借助于靈感油然而發的，“奇句忽來魂魄動，真如天上落將軍”[1]262（卷十一《論詩十二絕句》），自然而然，水到渠成，絕非故弄玄虛，故作奇語。

第三，行文間透露出來的自我意識非常強。張問陶主張做詩一定要表現“我”，“詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閑”[1]230（卷九《論文八首》），詩中有真“我”，詩中有真意，詩人同時又是詩中之人。“屏風山外今宵月，照我重來又七年”[1]199（卷八《忠州二絕》），詩人在詩中；“口腹累人慚過客，山川迎我笑前緣”[1]203（卷八《峽中謝人送橘柚》）、“妻孥應笑我，日日著詩難”[1]203-204（卷八《大溪口守風》），詩人也在詩中；即便是“峽雨濛濛竟日閑，扁舟真落畫圖間”[1]201（卷八《瞿唐峽》），詩中無一“我”字而“我”盡在詩中，與天地自然融為一體，藏于如水墨畫般的三峽山水中。

三、張詩的性靈

清中葉乾嘉詩壇上，袁枚、趙翼、張問陶并稱“性靈三大家”。袁枚是主帥，趙翼是干將，張問陶為殿軍。張問陶論詩，力主獨抒性靈，其主要觀點見于《船山詩草》卷九、卷十一、卷十二、卷十九的《論文八首》、《論詩十二絕句》、《頗有謂余詩學隨園者笑而賦此》、《重檢記日詩稿自題十絕句》、《題屠琴塢論詩圖》諸篇。這些見解遠溯明代公安派“三袁”，近追性靈派領袖袁枚。袁枚認為“詩難其真也，有性情而后真”[13]234（卷七），“若夫詩者，心之聲也，性情所流露者也。從性情而得者，如出水芙蓉，天然可愛”[3]148（第五冊《小倉山房尺牘》卷七《答何水部》）。張問陶與袁枚桴鼓相應，反復申說“有我”之旨，以尋常語入詩，寫出詩人的獨特感受，抒發不同流俗的真實性情。他對當時詩壇“規唐摹宋”的擬古風氣極為不滿，認為跟在古人后面亦步亦趨，不能反映時代風貌和個性特征，是很難取得根本性突破的：“規唐摹宋苦支持，也似殘花放幾枝。鄭婢蕭奴門戶好，出人頭地恐無時。”[1]543（卷十九《題屠琴塢論詩圖》其三）“文章體制本天生，只讓通才有性情。模宋規唐徒自苦，古人已死不須爭。”[1]261（卷十一《論詩十二絕句》）因此他大聲疾呼，作詩貴在性情，“寫出此身真閱歷，強于饤饾古人書”，“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情”[1]261（卷十一《論詩十二絕句》）。張問陶詩學理論與袁枚聲氣相通，且崇仰袁枚，但并不主張模仿袁枚作詩，“詩成何必問淵源，放筆剛如所欲言。漢魏晉唐猶不學，誰能有意學隨園”[1]278（卷十一《頗有謂予詩學隨園者笑而賦此》）；“文心要自爭千古，何止隨園一瓣香”，“無人贊處奇詩出，信手拈來險韻牢”[1]654-655（《船山詩草補遺》卷四《與王香圃飲酒詩》其一）。的確，張問陶的人生價值觀念和詩歌創作實踐都與袁枚有所不同。袁枚通脫放浪，淡泊仕途，38歲即厭惡官場，于江寧（今江蘇南京）小倉山下筑隨園隱居，吟詠其中，真正是寄情于山水，游心于文藝。而張問陶卻不能徹底淡泊，曾三赴京師應考，經世濟民一直是他心中的理想，入世情結很濃，他的詩藝才情是與現實人生緊密聯系在一起的，直到晚年還主張“直把浮生作詩料，閑看詩稿定行藏”[1]532（卷十九《詩料》），與他在《論詩十二絕句》中的主張是一脈相承的。可以這樣說：袁枚的性靈，書寫的是出世人格；而張問陶的性靈，則是倡導的入世品質，更傾向于把自己平生的真實閱歷、真實感情與現實社會聯系起來。正因為有此基調的不同，張問陶對別人評議他學袁枚作詩頗不以為然，特賦“諸君刻意祖三唐，譜系分明墨數行。愧我性靈終是我，不成李杜不張王”[1]278（卷十一《頗有謂余詩學隨園者笑而賦此》）一詩以為回應，旗幟鮮明地表達了自己獨特的詩學思想。

張問陶是清中葉性靈派的代表詩人，性靈派離不了他，他也離不了性靈派，“他是在乾嘉時代詩書畫大變革中崛起的一位杰出性靈詩人、性靈畫家、性靈書家，以其卓越的性靈詩、性靈書、性靈畫享譽清代詩壇畫苑。如果抽掉了‘性靈’這一關鍵性的本質，那么船山詩書畫的意義、影響、價值，也就不可能在文化史上有如今這樣亮麗和風光了”[2]139。張問陶的三峽風物詩創作，堅定不移地實踐了他獨抒性靈、不拘格套的詩歌理論，比較典型地體現了他的雄放天才和風流文采，在中國文學史享有不可動搖的地位。

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