對賽博空間內道德異化危機的反思

宋姍姍

對賽博空間內道德異化危機的反思

宋姍姍

本文主要在對賽博空間及道德異化進行釋義的基礎上，探究賽博空間內道德異化產生的原因，探討道德異化存在的危機，并在深入思考的同時，提出賽博空間內道德發展的新模式及未來之路。

賽博空間；道德異化；危機；反思

宋姍姍/遼東學院講師，碩士（遼寧丹東 118003）。

一、賽博空間——真實與虛擬交錯衍生的四維空間

（一）什么是賽博空間

賽博空間（cyberspace）這一術語是由80年代初的美國作家威廉·吉布森在他的科幻小說《神經漫游者》（Neuromancer）中提出的。作者將小說中所描述的沒有客觀實體的世界稱之為賽博空間。此后這個詞語得到了廣泛認同，“賽博”也衍生出電腦和數字網絡的含義。

“賽博”一詞并非吉布森首創，它出自美國“控制論之父”羅伯特·維納的新詞“控制論”（Cybernetics）。Cyber這個前綴來源于希臘詞，表達的是航行掌舵的意思。“控制論這門學科的內涵包含兩方面：一是進行航行掌舵式控制，一是進行通信交流。從關于信息控制和通信的賽博論，到人們將計算機的數字化信息儲存和處理能力通過現代通信技術聯結起來，從而形成了一個嶄新的社會生活和交流的空間——賽博空間。”[1]人們航行在賽博空間之中，徜徉在信息的海洋中，更加深刻地體會著從原子到比特轉變的人類技術革新與突破，更加深刻地體會著數字化信息流動和存儲的空間、交往互動的空間的魅力及其帶給我們的強勁吸引。

關于“賽博空間”的定義，從波特到Michael Benedikt，從邁克爾·海姆到James Gleick，從巴洛、斯通到國內的曾國屏等學者都從不同的視角對其進行過闡述，筆者主要從數學科學角度嘗試性的對賽博空間進行描述，以便于更好的理解和領悟其實質及內涵。

關于“維”在《相對論》和《時間簡史》里是用模型這樣來解釋：一維就是指一個點、一條線、只有一個方向；二維就是平面空間，具有長寬兩個參數；而三維具有長、寬和高三個參數；對四維空間，在長、寬、高的軸上，再加上一跟時間軸。

借用這樣的數學模型，我們把真實的生活空間看作一維界面，把擴充的虛擬空間看作二維界面，把真實空間與虛擬空間的混合空間看作三維空間的話，那么，四維空間是在混合空間的三維界面基礎上加上一根時間軸，達到可以隨意定位時間、穿越時空界限的空間，即賽博空間。

（二）賽博空間的特點

1.針對于賽博空間本身。

（1）虛擬與實在的交錯衍生。虛擬（virtual）是指雖然沒有實際的事實、形式或名義，但是在事實上或效果上存在的，隨著網絡的普及、數字化的到來，虛擬的含義演化為對數字化的表達方式和構成方式的總稱。在英文中，virtual一詞不僅包含了“虛擬”的含義，而且還有另外一個含義，即“實際上、實質上、事實上的”，也就是說虛擬本身就是真真假假融合的狀態。實在（reality）是指真實的事件、實體或事態，或者說，是指客觀存在的事物。這是從語義上面分析，從技術層面來看，“虛擬實在”（virtual reality）是合成“實在”的一種手段，是為人與計算機的共同工作創造更直覺的交互方式，使參與者在虛擬世界中可以做類似于真實世界中可能實現與不可能實現之事。正如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在《數字化生存》一書中提出：“虛擬現實背后的構想是，通過讓眼睛接收到在真實情境中才能接受到的信息，使人產生‘身臨其境’的感覺。”[2]

網絡，是指一些互相連接的、自治的計算機的集合，是用物理鏈路將各個孤立的工作站或主機相連在一起，組成數據鏈路，從而達到資源共享和通信的目的。那么，由計算機形成的虛擬數字網絡正是源于現實生活，又充斥了一定的虛擬成份，運用高科技手段合成的一個嶄新的生活空間，而這種生活空間又恰恰可以穿越時空的界限，手指輕輕一點鼠標便可以徜徉在恐龍時代或是更遠古的地球形成時期，亦可感受地球與其他星球甚至太陽系、整個宇宙的奧妙。

（2）整個空間發展的一環。事物總是在不斷發展變化的。由原子到比特、由一維空間到四維空間，空間的發展僅到四維為止了嗎，答案是否定的。大家都知道，點位移的軌跡是線，線位移的軌跡是面，面位移的軌跡是體，四維空間是三維空間發生位移后的軌跡。那么，只要軌跡繼續位移下去，就會產生更多的未命名的空間。

2.針對于生存在賽博空間內的人。

（2）平等與自由。平等與自由是人類的共同追求，而賽博空間的產生與發展恰恰滿足了這種追求。在John Perry Barlow的《賽博空間獨立宣言》中,他很明確地指出:“我們正在創造一個每一個人都能進入的,沒有由種族、經濟權力、軍事權力或出身帶來特權與傲慢的世界。我們正在創造一個每一個人不論在什么地方都能表達他或她的不管是多么單一的信仰的世界。你們（指各個國家）有關財產、表達、身份、運動、背景的法律概念并不適用于我們。它們是基于物質的,但這里卻沒有物質。”[4]在賽博空間內，每個人是平等的、自由的，可以自由的進出；可以暢所欲言；可以追求共同的理想和信念。

賽博空間的誕生與發展，是人類科技進步的體現，是人類智慧與文明的結晶，它拓展了人類的生存空間，在空間發展史上具有里程碑的作用。

賽博空間這樣一個真實與虛擬交錯衍生的四維空間，在給人的生活世界帶來福祉的同時，也同樣帶來了生活世界的異化危機。

二、道德異化——多維道德情境下各要素的多重斷裂現象

（一）什么是道德異化

道德，是調整人與人之間行為規范的準則。道，是外部的；德，是內心的。道，是主流文化期望所產生的行為規范；德，是調整內心的行為準則，是被多數人認同的、真正的、內在的行為規范，是內化了的道。

異化，一詞的法文是“aliéner”（動詞）和“alienation”（名詞），其本義是“轉讓”和“出賣”。《辭海》中的釋義是：異化（entfremdung）。德國古典哲學術語，指主體在一定的發展階段，分裂出它的對立面，變成外在的異己力量。[5]在中國國內社會科學界廣泛使用的異化概念是以王若水先生1963年歸納概括的黑格爾、費爾巴哈、馬克思三家（主要是馬克思）關于異化的概念的基礎上對異化做出的中文界定：“主體由于自身矛盾的發展而產生自己的對立面，產生客體，而這種客體又作為一種外在的，異己的力量而凌駕于主體之上，轉過來束縛主體，壓制主體。”[6]

道德異化，基于對道德和異化的認識。筆者認為道德異化是指在道德領域中，道德本身失去了它在本義上作為一種調節社會中人與人之間行為規范及準則的手段，在其內部各要素及要素之間產生了異于原來的狀態，逐變成異于其本真活動結果的現象。

道德異化包括：道德被（人）異化及（人被）道德異化。這是一個緣起與后續相互交錯循環的發展過程。前者是指由于人的因素而使道德失去了它的本質目的，即調整人與人之間行為規范的準則，而是變成統治階級維護政權穩定、收服人心、愚化臣民的口號和幌子，亦或是由于科技進步、環境改變等人為因素致使具體的道德情境及構成道德內部各要素及要素之間的斷裂和改變，從而使道德被異化；后者是指道德被異化的過程中或異化以后，被道德影響和制約的人發生變異，造就了“多重人格”、“暴力人格”等人的變異傾向，從而產生一系列的道德失范。

（二）道德異化形成的原因剖析

本文主要從道德內部各要素及外部道德情境的角度，即道德被異化的角度來探討賽博空間內道德異化的形成原因。

1.道德情境在人的道德發展中的作用。人的道德發展是遵循一定的規律展開的，那么，道德情境究竟在人的道德發展中起什么樣的作用，讓我們從規律中一探究竟。人的道德發展規律包括結構、動力系統等方面，從結構角度分析又包含橫向規律和縱向規律兩個方面。

（1）橫向規律。從道德內部的四個基本要素來看，個體的道德發展是一個由道德認知——道德行為為主線，道德情感、道德意志為伴隨物的相互作用、協衡發展的過程。道德認知到道德行為這條主線，是不斷重復、交替前進的過程，由道德認知伴隨著道德情感與道德意志的作用轉化為道德行為；道德行為又在實施的過程中伴隨著道德情感與道德意志產生新的道德認知。而這一循環往復的過程又在一定道德情境的支持下變得立體而完整。

（2）縱向規律。從個體角度來看，個體道德發展是由他律起點，向自律方向發展。從人與人之間的群體交往角度來看，由利己起點向利他方向發展要經歷一個互利的階段。這樣的縱向發展規律又是在一定的道德情境內按照一定的軌跡發生發展的，當道德情境中出現高于自己現有水平的層次時會產生道德沖突，道德沖突的合理解決正是人的道德成長的本質。那么，道德沖突又是產生于特定的道德情境中的，因此，道德情境在人的道德發展過程中起著至關重要的作用：首先，道德情境為人的道德發展提供了大的環境；其次，道德情境又為人的道德發展中的各個小的階段和特定的道德沖突范圍提供了微觀的小環境。

2．多維道德情境中各要素的多重斷裂。賽博空間本身即是一個真實與虛擬交錯衍生的四維空間。那么，道德情境也突破了現實與虛擬的界限，在現實與虛擬交織的網中來回穿梭，它的多維性決定了道德發展的復雜性與變異性。

首先，結合腦科學的知識簡單了解一下由認知到行為產生發展的過程。神經系統由神經元構成，神經元中的樹突作為信息傳入端的感受器進行初步的信息收集，再由神經系統傳入神經中樞（腦）形成初步的認知，而后神經系統把形成的認知傳入到效應器，即以神經元中的軸突構成的信息傳出端，效應器作出反應從而產生行為。這一過程又離不開環境的支持，而環境的多維性與復雜性正對腦的發展對認知到行為過程的完整性提出了巨大的挑戰。

其次，多維道德情境中道德發展主線的變異。道德發展的主線即由道德認知到道德行為這一過程。大致可以分為以下幾類：

（1）道德認知不受情境的支持，不能形成道德行為。

（2）道德認知在付諸于道德行為時，受內外情境干擾及刺激，產生沖突，而所處的環境不足以支撐當前道德認知的發展，遂終止形成道德行為。

（3）道德認知在付諸于道德行為時，受內外情境干擾及刺激，產生沖突，但所處的環境不足以支撐當前道德認知的發展，遂調整和完善當前的道德認知，而后形成道德行為。

（4）道德認知受相應情境的支持，形成道德行為。

通過分類可以看出第三類過程中，通過一定情境下各種因素的刺激產生道德沖突及沖突的合理解決最有利于人的道德發展，這是在單一維度的情境中。那么，在賽博空間內的道德情境是多維的（真實的、虛擬的、真實與虛擬混合的、真實與虛擬混合基礎上穿越時空的），多維的道德情境會產生各異的道德認知、不同的道德情感及意志，主線道德認知——道德行為的發展過程中可能經歷不同維度中的各個情境，產生不同的刺激及沖突，完成或終止道德行為。

此外，多維道德情境下還存在：道德發展主線（道德認知——道德行為）與輔線（道德情感、道德意志）的斷裂；道德認知、道德情感、道德意志、道德行為本身受道德情境影響而產生的對立于其本真面的異化趨勢；各要素的產生及發展在時間與空間上的斷裂。

總之，從道德（被）異化的角度來分析，道德異化是在多維道德情境下道德內部各要素的多重斷裂現象。

三、危機與曙光

（一）道德異化危機

道德的被異化產生了人被道德異化的現象。賽博空間的產生為人們提供了新型的生活空間及生活方式，隨著手機、電腦等賽博產品的普及，人們越來越多的依賴或沉浸于這種“人機交往”的模式，但“人機交往”如果代替了真正意義上的“人際交往”，必定會產生很多弊端和道德行為失范。例如：被多維生存空間擠壓而產生變形甚至扭曲的“多重人格”、“暴力人格”；網絡犯罪的層出不窮；個人對自己、對社會道德責任感降低，表現在“三失”（公德“缺失”、美德“丟失”、職業道德“喪失”）。我們不妨回顧一下身邊的大事小情，福建五少年由上網引發的殺死同學勒索20萬事件；16歲網癮少年楊望殺死自己的親生爺爺，只為了拿走爺爺兜里的60幾元錢接著上網；北京一少年為偷錢上網，將奶奶砍死爺爺砍成重傷……據初步的統計，被抓獲的青少年犯罪當中，有近80%的人通過網絡受到誘惑。再如泛濫一時的木馬病毒、熊貓燒香病毒等利用程序盜取用戶信息，從中獲利的同時帶給人們巨大的損失；“帶頭大哥777”王秀杰以網絡炒股博客為載體進行非法集資，涉案金額達上千萬元……

（二）賽博空間內的道德發展之路

1．價值標準的多元與整合。確定以現實社會主流道德價值核心觀念為基準，其他各維空間內的價值取向為輔的既體現多元性又具一定整合性的核心道德價值觀念。這種新的道德發展模式要求以人為本，當人與物發生沖突時，以人的利益權利為根本；當人與人發生沖突時，在平等的基礎上運用民主的觀念，遵循大多數人說的算的原則；以人的發展為本，尊重人的身心發展規律，保障人的身心健康及和諧可持續發展。在此基礎上，關注點由人擴散到整個人類生存的空間，首先確定現實社會中主流道德價值的核心觀念，并以此為準繩，融合其他維度空間道德標準中合理的被大多數人認可的成份，緊緊地圍繞著人——這個空間內的主體，逐步的完善并形成既有多元又具整合特點的道德價值標準。

社會主流道德價值的核心觀念[7]主要有：契約——誠信、平等——民主、尊重個人——社會合作。這三種核心道德價值觀念發生在多維空間契合的時代，建立在成熟的市場經濟體系之上，代表了當今文明的發展方向。當它以射線形式展開，深入每一個社會成員頭腦中時，便會形成統一、和諧的道德價值理念，促進社會道德體系的建構，形成正確的認識，減少和解決發生在社會轉型期及多維空間充斥下的諸多道德失范現象。

合理道德價值核心標準的確定，是建立正確道德認知的基礎，是規范與完善道德行為的保障。由核心標準可以衍生、擴散出很多與道德問題相對應并具特色的道德教育目標、內容、形式、方法，從而更好地促進人類的道德朝著良性循環的方向發展。

2．自律的養成及度的把握。自律的養成及度的把握是促進上述新道德模式朝著良性循環發展的基礎。

“慎獨”是中國古人所追求的道德境界，《禮記·中庸》就有：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子，慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨也。”《大學·誠意》亦有言曰：“小人閑居為不善，無所不至……君子必慎其獨也。”“慎獨”是指個人獨處，他人和社會監督不到，法律和道德輿論監管不到的情況下，也謹慎不茍，按照道德規范行事。心理學家對網絡不道德行為的心理原因進行分析，發現網絡交往的隱匿性很容易導致網絡主體“去個性化”（deindividuation），即個人自身同一性意識下降，自我評價和控制水平降低。[8]這樣很容易導致道德行為的失范，所以說加強自律養成教育意義匪淺。

這種自律包含兩個方面：自我規范和自我完善。自我規范要求主體要約束自己不恰當的欲望和情感，遵循基本的道德準則，比如：網絡道德原則中的無害原則，從而規范自己的行為。自我完善是指個人為實現自身素質修養的發展所采取的自我教育及行為的過程。比如《全國青少年網絡文明公約》中的“五要”，以及各種網絡文明宣言、倡議書，業界的自律宣言、章程等等，都是在充斥了多維生存空間特別是網絡這樣的賽博空間下的道德自我完善的體現。自我規范和自我完善又是在度的把握下才能彰顯出自己的魅力，這個度是什么，是以人為本，是以人生活的真實空間為本，以真實生活空間中的道德核心價值標準為本，在多維空間多元標準充斥的現實中，把握住本真的東西。

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[1]曾國屏，李正風，段偉文，黃培堅，孫喜杰．賽博空間的哲學思索[M]．北京：清華大學出版社，2002，（10）：3

[2]尼葛洛龐帝．數字化生存．胡泳等譯．海南出版社［M］．1997：140

[3]蔣曉麗.網絡新聞編輯學[M]．北京：高等教育出版社，2004：107

[4]John Perry Barlow，賽博空間獨立宣言[M].1996，（2）：8

[5]辭海．縮印本[M]．上海：上海辭書出版社，1990，12：1214

[6]王若水．異化這個譯名[J]．讀書，2000,（7）

[7]傅維利，楊民．論新時期教師職業道德建設的重點[J]．國家教育行政學院學報，2003,（1）

[8]袁志芬.從心理學視角淺論網絡道德教育的幾個問題.思想教育研究[J]，2004,（9）

G642

B

1671-6531（2013）17-0016-03

（1）明顯的隱匿性。在賽博空間，你的名字、年齡、性別、聯系方式等等所有的個人資料都可以是無中生有，可以根據想像杜撰出來，網絡上有一句名言：“網絡里無人知道你是一條狗。”[3]這種隱匿性讓生活在壓力重生的現實世界的人找到了一種釋放自己壓力的好方法，把自己以前不敢想的、不敢做的全部付諸于賽博實踐當中，復制出多個自己，把美好亦或是骯臟的東西演繹成賽博事實。這種隱匿性在一定程度上為人在賽博空間的生存提供了保護傘。

本文系遼寧省人文社會科學研究項目“高校體驗式道德教育模式的建構與應用”（項目批號：W2012261）的階段性研究成果

責任編輯：郭一鶴