漢語言文學的內涵追求與人的涵養

謝 影

漢語言文學的內涵追求與人的涵養

謝 影

漢語言文學歷史悠久，博大精深，是幾千年來中國人民的智慧結晶，是中華民族文化的一部分。文學的本體是完善內在，追求真、善、美，非常有利于人的涵養的養成；人的涵養在漢語言文學的發音、詞匯、語法等要素中都有具體體現。

漢語言文學；追求；涵養；內在潛力

謝影/廣西廣播電視大學區直分校講師（廣西南寧 530022）。

無論何種文字，都具有其特有的優點，漢語也同樣有其獨特的文學潛質，字義相對、字音相對的特性促使了詩詞歌賦等奇特的文學形成并發展。漢語言文學具有獨特的詩的美，唐代時詩瑰麗美好，各類特征、各類派別異彩紛呈。到了宋代，作家們專心進行詞的創造，后代人們只能翹首仰望。宋代的散文、書法、繪畫等文化創作十分精彩奪目，而詞只屬于這些藝術瑰寶中最珍貴的藏品之一。與前朝相同，元代人別具匠心，將散曲、戲劇等新詩歌藝術形態發展到頂峰。而現當代詩歌受外來文化的影響，發展多元化。從形式到遣詞造句，不拘一格，但是都表達了作者對生命、對社會的感悟。

一、漢語言文學的內涵追求

在悠久的華夏文明中，漢語言文學具備了獨特的形式和特性。盡管如此，它還是與世界文學相同，追求真、善、美。

1.追求真。無論文學或是客體的人物，都鍥而不舍地追求真。不論是文學著作的主旨還是正義的主體人物，都能夠呈現出本真。文學中追求的真，能夠劃分為兩個層面來了解：第一，現實的真，是指作者在創作文學著作時，主要將現實生活作為根基來進行文學創作。現實中的“真”既要真實地描述現實環境，還要真實地描述現實人物的社會境況。現實的真就是文學著作環境的真，如《平凡的世界》中主人公少平的塑造，就是現實的真。第二，本質的真，大多表示對人物的心理實行真的描述。文學著作中有各種各樣的人物心理，作家都是根據現實來創作，無論其敘述的心理對錯與否，可否與現實相吻合，都是追求真實的表達。本質的真，即文學著作人物心理的真。比如《穆斯林的葬禮》中梁亦清、梁君璧等人的性格塑造、心理描寫，就是本質的真。

2.追求善。人經過后天培養而形成的品質，可以分成善與惡，而文學作品能夠直覺地將其體現出來。任何一部文學著作都會描述善，對善進行頌揚和追求。要極情盡致地描寫善有時需要用惡去反襯。另外，以“善”言善，比如，某些作品中全部都是好人，沒有一個惡人，哪怕最終是個悲劇，但卻將“善”表現到極致。全部描述善的文學著作很多，但全部描述惡的文學著作不會產生，因為“惡”無法獨立成材，僅有善能夠。《巴黎圣母院》中主人公卡西莫多外表丑陋，但是人心向善，形象了強烈的對比和反差。

3.追求美。文學追求美不但表現于外在，還表現于內在。關于文學的外在，不論是整齊的或是分散的，都具有追求美的特性，美是各種各樣的，也是多層次的。押韻整齊就是詩歌的外在之美，雜亂無章就是散文的外在之美。但是這兩類外在美已逐漸融合于一體。追求美的內在就等同于追求美的主旨，文學作品的主旨不論悲喜都是美的。比如哈姆雷特，雖然這個代表正義的主人公最終沒有達成心愿而死去，作品的主旨依然是美的：悲愴之美。追求美體現了作品的面貌，美就是文學，文學就是美。

二、漢語言文學對人的涵養的影響

涵養是針對個人而言，每個人都有其獨特的氣質，因此涵養也是多種多樣的。涵養具有多種特性，表現形式也有所不一，如有人打抱不平，有人冷眼旁觀，有人好吃懶做，有人扎實能干。對于各種各樣的涵養，總結而言卻都有一種質的規定，即以真、善、美為目標，積極進步。其恰好等同于文學的追求，從現實來看，文學的追求，就是追求人的內在涵養。

1.漢語言文學有利于加強人的涵養。文學就是極致的真善美，一旦置身于文學的國度，一切美妙的事物都會圍繞著你。涵養，首要就是“涵”，怎樣的“涵”決定怎樣的“養”。文學能夠加強人的涵養。人在后天培育時有較強的模仿能力，無論事物的好壞，人們辨別好壞的特性是于成長過程中的品德教育中形成的，而不是生來就有的。毛澤東主席好讀史書，從史記到二十四史等通讀精讀，對自身治國涵養的加強不言而喻。

2.漢語言文學有利于糾正人的涵養。人的涵養有其各自的特質，有優質的一面，也有劣質的一面。對于優質的特性，文學會加強鞏固，對于劣質的特性，就會仔細的糾正。文學的本質特性能夠感化人，使之沉入情理的思慮中，來反省自身的舉止。開國將領許世友將軍本是草莽英雄，在當上領導人后，開始進行刻苦的研讀，對自身的戾氣和不好的性格進行了改造。

3.漢語言文學有利于引導人的涵養。涵養是成長過程中的培養行為，它需要模擬某些特殊的物質狀態，而文學能夠適宜地引導人的“模擬”。模擬涵養可能是實際的行為規則，也可能是虛構的行為規則。實際的行為規則一直具有某些弊端，天地間無圣人，圣人只是意志形態的一個體現，這個詞語僅是給圣人起的客觀稱呼。因此，人的模擬行為一直具有可大可小的誤差。漢語言文學通過文字的表達，反射出對人性的感悟，我國傳統就有讀四書五經，這樣的經典文學提高的不僅僅是文學素養，更是先哲對生命、對人生態度的表述。使人們在學習文學典籍時，結合自身情況，提高涵養。

三、人的涵養在漢語言文學中的具體表現

（一）人的涵養在漢語言文學發音要素中的具體體現

漢語言文學在語音表達上有著字面與內涵的追求，漢民族特殊的文化心態融入在漢語發音中。

首先，人的涵養中優雅婉約、避兇趨吉的文化心態體現在漢語語音中。每個漢字的音節都是限定的，諧音的形成就是因為用限定的音節來指代繁雜的涵義而出現的同音或諧音字，這就滿足了諧音形成的物質條件。而諧音成為了漢語的某種表達方式或方法，表現了漢民族文化涵養和人的心態。比如，人們利用諧音“魚”和“余”來表示年年有余的吉祥語，所以每到年節時飯桌上必定會有魚，它還經常來預示趨吉避兇等意義。

其次，人的涵養中對相稱、平衡的心態追求也體現在漢語語音中。其獨有的聲、韻、調構成體系反映在構詞形式中就產生了具有旋律感和節拍感的連綿詞，它分為雙聲詞和疊韻詞兩類，兩個音節的聲母一樣屬于雙聲詞，如淋漓；兩個音節的韻母一樣屬于疊韻詞，如徘徊、洶涌等，不管何種類型，漢語詞中的兩個音節的某個部分是相稱的，這就體現了一種諧調美，以此來看，雙音節詞在漢民族文化占有重要地位。這些表型特點都賦予了漢語言文學在語音上的追求，從口語表達與內涵表達兩方面做到了極致。

（二）人的涵養在漢語言文學詞匯要素中的具體體現

中華漢民族與少數民族之間溝通的景況及涵養均反映在漢語詞匯中。許多學者都認為語言無法靠自身來完善，這表明各個民族的文化交流溝通對漢語詞匯會產生不小的影響。眾所周知，經過長期的歷史發展，外來詞也逐漸繁衍出來，總體而言，經過了三次高峰期。首次是佛教在魏晉南北朝時逐漸發展，嚴重影響了人民的生活觀念及涵養，比如“因果”“涅槃”；第二次是在1840年鴉片戰爭之后，漢語言吸收了以英語為本體的印歐語言，比如“沙發”“科長”；第三次高峰期發生在1980年以后的中外文化交流中，比如“雅思”“凡士林”等。詞匯的變化與兼容并包使漢語言文學博大精深，這樣的廣闊追求使漢語言文學一直在發展，隨著社會的進步而不斷充實變化，人的涵養亦在不斷得到升華。

（三）人的涵養在漢語言文學語法要素中的具體體現

連接詞語變成句式的方式和準則就是語法。針對各類語言需要用對應的語法體系和準則來引導和評判此類語言整體的運用。這些語法體系和準則不僅是為適合語言運用而制造的合理的、獨特的理論條例，還被此語言整體的觀點和文化特征所熏陶，具有特定的文化屬性。而融入語法中的文化，通常是心理層面的，能夠通過漢語的語法構成來窺視漢民族思想的方法，間接表達人的涵養。

第一，漢民族重意志的思想形式體現在漢語句組的“意合法”中。漢民族的語法只以表意為主，即表達缺少規范涵義的形式變換的漢語時，一般將涵義有關的詞句組合起來，來表示某個完全的意義，但中間極少使用關聯詞。并且在漢語中表述意義相反的語句時，一旦前半部分說出來，后半部分的含義不用說就能明白了，最具代表性的范例是“該走的不走，不該來的來了”。

第二，漢民族從已知到未知、從多到少的思想特性體現了漢語的語序。“雨要下了”中“雨”指已經預料到的雨，而“要下雨了”指沒有預料到的雨。所以漢語句式表示著重已知，而英語正好相反，通常表現未知。比如英語的疑問句式中，先將未知訊息的疑問詞列出來，接著才是已知成分，但漢語是表明已知訊息的主語為先，接著才表達疑問。

由此可見，漢語具備其特有的構造，漢民族的文化對其影響甚深。在當代社會，人民持久地運用漢語，體現了漢民族對自身民族文化充滿了堅定信心，無論如何，語言記載著文化，文化改變著語言，并積累在語言中，語言與文化共同作用并影響著人的涵養。

漢語言文學作為世界文學的典范，凝結了中華民族歷經幾千年的文化成果，是中華民族涵養形式的現實積淀，極大地有利于中國人涵養的提高。我們一定要正確認識漢語言文學對人的涵養的影響，將文學和涵養科學地連接起來。

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[1]蔡元培.中國人的涵養[M].工人出版社，2008

[2]鄭淑媛.先秦儒家的精神涵養[M].人民出版社，2006

[3]北京師范大學文藝學研究中心.文學審美意識形態論[M].中國社會科學出版社，2008

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1671-6531（2013）17-0051-02

責任編輯：姚 旺