徐州“非遺”生產(chǎn)性保護與可持續(xù)發(fā)展對策研究

洪 嬋

徐州“非遺”生產(chǎn)性保護與可持續(xù)發(fā)展對策研究

洪 嬋

徐州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多，如徐州香包、徐州剪紙、豐縣糖人貢、邳州紙塑獅子頭、江蘇柳琴戲等。本文主要以徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點，談?wù)勆a(chǎn)性保護與可持續(xù)發(fā)展的對策，具有一定的參考意義和實踐價值。

徐州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護；可持續(xù)發(fā)展

洪嬋/徐州工程學(xué)院講師，碩士（江蘇徐州 221000）。

中華民族有著五千年的悠久歷史，先祖?zhèn)儾粌H給我們留下了有形的自然遺產(chǎn)和文化古跡，還為我們創(chuàng)造了無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為不同國家、不同民族之間進行文化交流的重要紐帶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是非常寶貴的資源。然而，在發(fā)展與繼承、歷史與現(xiàn)在的交叉路口上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始面臨尷尬性局面。如何對其進行保護，促使其可持續(xù)發(fā)展，是我們不得不考慮的重要問題。本文主要以徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點，談?wù)勆a(chǎn)性保護與可持續(xù)發(fā)展的對策，具有一定的參考意義和實踐價值。

一、關(guān)于徐州“非遺”生產(chǎn)性保護

徐州，古稱彭城，自古為華夏九州之一，素有“五省通衢”之稱。在悠悠歷史長河中，徐州積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)。不管是有形的還是無形的，徐州確實是中華文明史上一顆璀璨的明珠。幾千年來，齊魯文化、三秦文化、荊楚文化等在這塊寶地上相互碰撞、糅合、演變和發(fā)展，形成了極具特色性的區(qū)域文化。而今，徐州的文化底蘊日漸深厚。隨著改革開放力度的不斷加強，徐州的軟實力也逐步提升。當?shù)卣呀?jīng)意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。徐州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多，如徐州香包、徐州剪紙、豐縣糖人貢、邳州紙塑獅子頭、江蘇柳琴戲等。徐州也加強了“申遺”的步伐，邳州跑竹馬、徐州梆子、徐州琴書等已入國家級名錄，這對于徐州加強“非遺”保護無疑注入了一劑強心針。

在徐州“申遺”步伐不斷加快的同時，不同的聲音開始涌現(xiàn)出來。有人認為，“非遺”注重的是文化價值，不應(yīng)該沾染商業(yè)味道，也就是說，有人不同意將“非遺”作為產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展。其實，這種疑問早就有之。

徐州“非遺”是人類文明成果的有機組成部分，與人類的生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系。常言道：“不是冤家不聚頭”。“非遺”保護與“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)在很多人眼中成了勢不兩立的冤家：有些人一談“非遺”保護就要停止“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)，似乎一開發(fā)就會把“非遺”逼上絕路，無助于保持其原汁原味的原生態(tài)，所以只能“要文化不要產(chǎn)業(yè)”；相反，也有些人大談“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)給百姓帶來的實惠，置“非遺”保護于不顧，或者認為“非遺”保護等于慢性自殺，跟不上時代跟不上形勢，會被社會淘汰，所以最終只能“要開發(fā)不要保護”。其實，這兩種極端的心態(tài)“橫看成嶺側(cè)成峰”，各執(zhí)一端，各有其理。但仔細分析就不難發(fā)現(xiàn)，二者并沒有交鋒在一個焦點上，也即二者所結(jié)之“冤”沒有明確。因為持“要文化不要產(chǎn)業(yè)”觀點的人是放大了“非遺”保護的社會價值和文化價值，而沒有看到“非遺”開發(fā)尚有其經(jīng)濟價值。與之相反，持“要產(chǎn)業(yè)不要文化”觀點的人則放大了“非遺”開發(fā)的經(jīng)濟價值，而沒有看到“非遺”保護的社會價值和文化價值。兩種觀點陷入兩難抉擇困境的問題就出在對價值的分離理解上，這里的“價值”就是二者所結(jié)之“冤”。其實，“非遺”本是社會價值、文化價值與經(jīng)濟價值的統(tǒng)一體，社會價值和文化價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本價值，可以由社會公眾普遍享用，消費時具有非競爭性和非排他性；經(jīng)濟價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生價值，只能由特定文化區(qū)域內(nèi)的原住民及當?shù)卣氄肌７俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重價值屬性表明，它既是可為民族乃至世界共享的精神財富，又是只為特定區(qū)域和居民獨占的物質(zhì)財富。

對徐州“非遺”進行生產(chǎn)性保護，不僅可以從社會價值和文化價值層面為世人共享徐州“非遺”所帶來的精神享受搭建了平臺，而且也從經(jīng)濟價值的層面為徐州“非遺”開發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益提供了國家支持。其實“非遺”保護與“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)是并行不悖的，貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針，擺正“非遺”保護和“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)在價值體系中各自的位置，也就能走出兩難境地以平和的心態(tài)對待二者了。盡管“非遺”保護和“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)已不再是無法調(diào)和的對立兩極，但是并不意味著二者之間的矛盾從此消除或自動協(xié)調(diào)。畢竟，“非遺”保護與“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)的主體都是人，而人是會受利益驅(qū)動也會跟著感覺走的。如果沒有不被利益沖昏頭腦的清醒認識和高超的平衡利益權(quán)重的水平，則很易自動掉進兩難的困境中。所以，全面考量“非遺”保護與“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者、開發(fā)者、賓客及地方政府四個主體的效用或價值訴求，就成了駕馭“非遺”保護和“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)兩個車輪的方向盤，如果“非遺”保護建立在為了滿足賓客求異心理需求和地方政府保護“非遺”政治績效而犧牲傳承者追求現(xiàn)代生活和開發(fā)者追求經(jīng)濟利益的基礎(chǔ)上，或者為了開發(fā)者追求經(jīng)濟效益而刻意讓傳承者追風(fēng)媚俗以迎合賓客現(xiàn)代性的審美心理，則會背離“非遺”保護與“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)的正軌。只有同時采用“保護中開發(fā)”和“開發(fā)中保護”兩種方法，才能實現(xiàn)“非遺”保護與“產(chǎn)業(yè)”開發(fā)的雙贏。

二、徐州“非遺”可持續(xù)發(fā)展的對策

保護“非遺”是建設(shè)中華民族精神家園中非常重要的一項工作，也是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略的有機組成部分。在保護徐州“非遺”過程中，對其進行生產(chǎn)性開發(fā)，在保護的前提下進行合理利用，可以有效促使“非遺”可持續(xù)發(fā)展，推進其更好地融入民眾、融入社會，滋潤當代人的精神生活，在推進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。那么，如何對徐州“非遺”進行生產(chǎn)性保護，既發(fā)揮其文化價值又促進經(jīng)濟發(fā)展呢？可以從以下幾點入手。

（一）收藏與展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果

在漫長的傳承過程中，徐州民間藝人為我們保留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如邳州藍印花布、沛縣泥模、徐州剪紙、賈汪石雕、鼓樓民間花燈等，將這些藝術(shù)精品、制作工具、民俗實物搜集起來，并以博物館的方式將它們展示出來，不但有利于這些藝術(shù)精品的收藏，而且還可以通過展覽展示，讓更多的人了解當?shù)匚幕c風(fēng)俗、勞作與生活、藝術(shù)與審美，充分發(fā)揮這些展品的社會價值。此外，通過民間藝術(shù)大師的現(xiàn)場展示，也更有利于人們對這些藝術(shù)精品制作工藝、制作流程的全面把握。在建立博物館的過程中，要充分意識到博物館在展示、弘揚本地標志性文化過程中的重要作用。必要時，還可通過專業(yè)性博物館的建立，為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提供更多的展示平臺。

為節(jié)省成本，增加盈利，突出民族特色與地域特色，這類博物館的開辦，最好能與徐州當?shù)乩险旱睦靡约爱數(shù)卣块T的旅游規(guī)劃結(jié)合起來，使博物館建設(shè)成為城市歷史與城市形象展示的重要窗口。但需要特別指出的是，盡管對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施“物質(zhì)化”保護非常必要，但是說到底，活態(tài)保護才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最基本的模式。也就是說，評價一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作是否還在有效傳承，其基本標志不是看它被收藏了多少，而是看它的傳統(tǒng)工藝技術(shù)、技能、知識、經(jīng)驗傳承下來多少。實物收藏只能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個輔助手段。

（二）建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)

為體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護原則及原生態(tài)保護原則，一些國家紛紛以“傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)”、“傳統(tǒng)藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“文化生態(tài)博物館”等名義，建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)。建立文化生態(tài)保護區(qū)的初衷是想通過對某一地域自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護，使該地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以延續(xù)和傳承，也使這些地方人與人、人與自然的關(guān)系變得更加和諧。文化生態(tài)保護區(qū)理念的理論基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的整體保護原則。所不同的是，這一理論不但要求注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時還要注意到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間的全方位保護。在這一理論中，它并沒有將物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開來，而是將它視為與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、互為表里的外在環(huán)境。所以，在這類項目中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都將受到同等重要的保護。

徐州地大物博，人杰地靈，擁有諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以地處徐州市東南部的睢寧為例，有落子舞、龍虎斗、云牌舞、蘇北大鼓、王集香腸、落子舞、鯉魚戲花籃、豆腐傳統(tǒng)制作等著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在豐富當?shù)厝松罘矫嬗兄陵P(guān)重要的作用。為了弘揚和保護這些“非遺”，徐州當?shù)卣梢栽陬幙h成立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)，以展示“非遺”為主要內(nèi)容，將當?shù)匚幕茝V出去，同時也拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

（三）建設(shè)各類文化產(chǎn)業(yè)交易中心

徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界處，東襟淮海，西按中原，南屏江淮，北扼齊魯，地理位置非常具有優(yōu)勢，徐州當?shù)卣梢砸劳辛己玫牡乩砦恢茫ㄔO(shè)各類文化產(chǎn)業(yè)交易中心，以此擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目服務(wù)和產(chǎn)品的展覽和交易規(guī)模。優(yōu)先組織安排展覽和交易的可以是列入國家級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，如徐州香包、邳州紙塑獅子頭、豐縣糖人貢、江蘇柳琴戲等，同時要加強文化產(chǎn)業(yè)交易市場的運營服務(wù)，促進浪木、剪紙、服飾、刺繡、民族樂器等“非遺”項目的生產(chǎn)銷售和技藝傳播。

此外，為了更好地將徐州“非遺”魅力推廣出去，徐州當?shù)卣€要積極培育非遺項目的骨干企業(yè)，對重點推廣“非遺”技藝的企業(yè)給予政策扶持和資金幫助，壯大企業(yè)規(guī)模，提升他們的競爭力，以此帶動“非遺”相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對于一些不適合工廠化生產(chǎn)的手工技藝項目，也要給予一定的扶持，為產(chǎn)品宣傳和推廣提供更便捷的信息服務(wù)。同時，還應(yīng)該向國家申報設(shè)立生產(chǎn)性保護基地，為促進“非遺”可持續(xù)發(fā)展提供充分保障。

作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作必須得到相關(guān)方的重視。徐州的“非遺”項目非常多，是先人為我們留下的寶貴財富。對于這些財富，我們必須采取傳承、傳播等措施加以保護，同時還可以根據(jù)實際情況進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，這樣不僅可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，同時也可以促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的騰飛。

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[2]王冬梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的再出發(fā)[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，（7）

[3]麻國慶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn):文化的表達與文化的文法[J].學(xué)術(shù)研究，2011，（5）

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1671-6531（2013）17-0069-02

責(zé)任編輯：郭一鶴