社會(huì)變遷視域下的民族體育文化表征脈絡(luò)分析

郭慶霞，武延輝

（1.銅仁學(xué)院 體育系，貴州 銅仁 554300；2.銅仁學(xué)院附屬中學(xué) 體育組，貴州 銅仁 554300）

1 研究目的

社會(huì)變遷指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果［1］。社會(huì)變遷對(duì)民族體育文化的發(fā)展有很大的影響，在中國歷史社會(huì)變遷的長河中，民族體育只能順之而行，甚至可以說今天我們看到的民族體育運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的一切變化都是在社會(huì)變遷的作用下實(shí)現(xiàn)的。外來文化的先進(jìn)性以及歷史原因成就了競技體育在中國的發(fā)展，并與經(jīng)濟(jì)、政治高度融合，辯證地講，競技體育的發(fā)展為中國帶來了走向世界的機(jī)會(huì)，同時(shí)也造成了國人對(duì)民族體育的遺忘。我們?cè)诖罅霌P(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化時(shí)，不能忽視了中國民族體育文化。本文借鑒文化研究中的“表征”理論，在社會(huì)變遷視角下分析民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展過程，考查其時(shí)代意義，整理民族體育文化發(fā)展演變的脈絡(luò)。從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的角度對(duì)民族體育文化的表征進(jìn)行研究，有利于人們正確理解民族體育在不同歷史時(shí)期的社會(huì)地位，更好地把握民族傳統(tǒng)體育的特征，促進(jìn)其傳承和發(fā)展。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱關(guān)于民族體育文化和表征理論的相關(guān)研究文獻(xiàn)。

2.2 邏輯分析法

運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的基本理論和歷史學(xué)的分析方法，從社會(huì)變遷視角下，對(duì)民族體育文化表征脈絡(luò)進(jìn)行梳理。

3 結(jié)果與分析

3.1 關(guān)于“表征”理論的闡述

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，表征（representation）是信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式，它是認(rèn)知心理學(xué)、西方文化研究和傳播學(xué)中一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，通過表征理論，可以解釋不同心理現(xiàn)象下的認(rèn)知問題、不同禮儀和風(fēng)俗背景下的文化現(xiàn)象，理解文化在同一文化共同體內(nèi)得以共享、傳播和傳承的深層原因［2］。丹尼·卡瓦拉羅認(rèn)為，表征研究必須考慮文化現(xiàn)象、哲學(xué)視角和意識(shí)形態(tài)規(guī)劃的廣泛多樣性［3］。當(dāng)今批判及文化理論的諸多重大發(fā)展，都是與表征危機(jī)［4］聯(lián)系在一起的。文化是人類在特定的時(shí)空限制下的活動(dòng)產(chǎn)物，人類也正是基于當(dāng)時(shí)歷史條件下的有限認(rèn)識(shí)和理解，賦予活動(dòng)本身和活動(dòng)對(duì)象（人的精神領(lǐng)域與物質(zhì)領(lǐng)域，以及所處的環(huán)境）以一定的意義，因此，西方文化研究代表人物之一的斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，表征就是通過語言生產(chǎn)意義［5］。文化學(xué)意義上的語言，是特定背景中的事件或過程的結(jié)果，并且，雖然意義是標(biāo)準(zhǔn)化的、約定俗成的，但它們作為社會(huì)行為和文化力量的結(jié)果，實(shí)際上卻隨著時(shí)間而改變［6］。可見，表征并不僅僅是頭腦中對(duì)一種事物的簡單重復(fù)，表征是以前的、現(xiàn)在的和將來的某一現(xiàn)象的被加工、重鑄的了文化反映。因此，表征用在民族體育文化的研究中，是指對(duì)民族體育這一體育文化現(xiàn)象過去的、現(xiàn)在的和將來的文化反映。同一體育現(xiàn)象在不同的時(shí)代或者不同的歷史文化背景下可以有不同的表征，那么民族體育也理所當(dāng)然地會(huì)在不同歷史和不同文化下表現(xiàn)出不同的表征。

3.2 民族體育文化的歷史表征變遷

無論哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)民族都生活在一定的文化模式中，人們?cè)谂c他人交往的過程中都按照一定的文化模式進(jìn)行，否則自己的行為不能被他人理解和接受，人們也不能產(chǎn)生互動(dòng)，社會(huì)生活也就無法進(jìn)行。民族體育是因人們的需要而創(chuàng)造出來的，符合當(dāng)時(shí)的文化模式，也符合每一歷史時(shí)期的社會(huì)要求及文化需要，但隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，民族體育文化也會(huì)表現(xiàn)出不同的歷史表征。

3.2.1 民族體育文化的原始期

在早期的人類文明中，體育文化得到較早的發(fā)展，并在人類社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，可以說體育文化是人類文明的先聲［7］。一次祭祀儀式，既是對(duì)祖先的崇拜和與神靈的溝通，又是一次自我放松和娛樂，還是一種身體鍛煉形式；一個(gè)洞穴里的動(dòng)物圖像，既是教育狩獵的寫照，也是藝術(shù)追求的印記［8］。不難看出，體育文化已經(jīng)在原始社會(huì)無意識(shí)地產(chǎn)生了，體育文化成分（健身、身體活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)技能和消遣娛樂）隨著原始文化孕育并發(fā)展著。原始社會(huì)畢竟是物質(zhì)資料生產(chǎn)落后的人類初級(jí)發(fā)展形態(tài)，人們也擺脫不了體質(zhì)和技能的原始和落后，這就決定了原始體育文化在內(nèi)容、形式和文化結(jié)構(gòu)上只能是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的反映，但是，值得慶幸和不可否認(rèn)的是，人類每前進(jìn)一步，都深深印刻著體育文化進(jìn)步的烙印。從直立行走到工具的進(jìn)步，再到祭祀儀式的改善……體育文化在原始文化的不斷創(chuàng)造歷程中完善和發(fā)展起來［8］，這種歷史文化表征的進(jìn)步是原始文化發(fā)展歷程的一個(gè)縮影。

3.2.2 民族體育文化數(shù)千年源遠(yuǎn)流長期

中國文化綿延數(shù)千年而未曾中斷過，先秦之后社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，民族體育文化在這樣的文化背景下傳承與發(fā)展著，像蹴鞠這樣的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承了約2 000年［4］。如此長時(shí)間社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使得民族體育文化的表征思想始終與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想同步發(fā)展。經(jīng)歷了先秦百家爭鳴的燦爛文化、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，到南北朝佛家傳入、道家復(fù)興，儒家失去獨(dú)尊地位，再到宋明理學(xué)儒家的新發(fā)展，在整個(gè)中國傳統(tǒng)思想文化的演變過程中，民族體育文化朝著各個(gè)時(shí)期的主流思想文化方向發(fā)展，雖有矛盾和沖突，但仍豐富了民族體育文化的歷史表征，深化和拓展了中國民族體育文化的思想底蘊(yùn)，也為世界締造了一份寶貴的精神遺產(chǎn)。然而中國漫長的封建社會(huì)使國人身心憔悴，各朝代的統(tǒng)治者只管塑造符合自己朝代的民族表征，即使民族體育活動(dòng)重健身、重娛樂、重表演、重修身養(yǎng)性，也始終未脫離封建倫理的束縛，導(dǎo)致競爭意識(shí)泯滅。在傳統(tǒng)文化的土壤中，民族體育要前進(jìn)就迫切需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化變革，變革最需要的是引進(jìn)現(xiàn)代體育的拼搏和競爭意識(shí)，用競爭觀念改變傳統(tǒng)觀念，使中國人民敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新。民族體育文化面臨危機(jī)，中國引進(jìn)西方體育是歷史的必然結(jié)果。

3.2.3 民族體育文化的危機(jī)存亡期

近代以來，中國民族體育文化經(jīng)歷著巨大的震蕩。西方體育文化是大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)物，代表著先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的中國來說，西方體育的傳入勢(shì)不可擋。歷史證明，我國在20世紀(jì)初興起“土洋體育之爭”［9］試圖抗拒并擺脫外來文化入侵是失敗的，民族體育失去了社會(huì)基礎(chǔ)，加上西方文化對(duì)異文化的輕視，使民族體育文化普遍面臨生存危機(jī)，一些民族體育文化隨著本民族的衰落而自行消亡。西方體育在中國的傳播，勢(shì)必影響當(dāng)時(shí)的民族體育文化。中國最初只能被動(dòng)地接受，但中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化存在很大差異，又缺乏交流契機(jī)，因此導(dǎo)致中西體育文化的長時(shí)間沖突。20世紀(jì)上半葉，雖有多次民族體育的“振興”，但畢竟是曇花一現(xiàn)，未能根本扭轉(zhuǎn)民族體育的頹勢(shì)。

3.2.4 民族體育文化的勃興期

歷史上各民族體育文化的沖突和融合，最終給中華民族體育文化帶來了新鮮血液，為民族體育文化帶來了活力。在我國的廣大農(nóng)村和邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，民族體育處于棄舊而未迎新的相對(duì)封閉期，挽救和發(fā)展民族體育成為當(dāng)務(wù)之急。在改革開放之后，民族體育受到前所未有的高度重視，省一級(jí)的民族運(yùn)動(dòng)會(huì)如火如荼，全國性的運(yùn)動(dòng)會(huì)四年一次，并逐步形成了正規(guī)的競賽制度。1992年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了“世界的記憶”項(xiàng)目，世界各個(gè)國家對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)都給予了高度重視。我國已從56個(gè)民族中挖掘出上千個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，各級(jí)相關(guān)部門都把民族體育的挖掘整理工作列入工作范圍，民族體育的書刊大量出版，并且民族體育逐漸走進(jìn)學(xué)校進(jìn)入課堂并列入全民健身項(xiàng)目，這些成果使民族體育的發(fā)展走上了科學(xué)的軌道。

3.3 民族體育文化的表征文化形態(tài)變遷

民族體育文化總是以一定的民族文化形態(tài)具體地存在于不同的民族地區(qū)中，呈現(xiàn)出各具特色的發(fā)展道路和存在方式［10］。民族體育作為一種人類文化形態(tài)，其最偉大的意義和價(jià)值在于通過實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人的全面、自由、和諧發(fā)展，不僅使個(gè)體身心和諧發(fā)展，也使個(gè)體人格和社會(huì)人格達(dá)到和諧與統(tǒng)一。隨著社會(huì)變遷，民族體育的文化形態(tài)也不斷變化，目前呈現(xiàn)出一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它的存在和價(jià)值是其他任何文化形態(tài)所不能取代的，甚至其他文化形態(tài)的發(fā)展還不得不從體育文化中借鑒、遷延某些具有特質(zhì)的東西［1］。作為獨(dú)立的文化形態(tài)，民族體育文化表征形態(tài)隨著歷史的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的面貌。

3.3.1 自然體育文化形態(tài)

民族體育的自然體育文化形態(tài)是在自然法則下形成的一種文化形態(tài)，體現(xiàn)為人類初期智能和體能結(jié)合的表征形式，這種文化形態(tài)滲入到人類早期愚昧、野蠻時(shí)代的一切活動(dòng)之中，是人類社會(huì)處于低級(jí)發(fā)展階段的產(chǎn)物。然而民族體育的自然體育文化形態(tài)的最主要意義是體現(xiàn)出了人類區(qū)別于動(dòng)物的重要文化特征，即只有人類能夠創(chuàng)造出超出動(dòng)物本能的具有文化意義的包括體育在內(nèi)的各種文化系統(tǒng)，這就證明自然體育文化形態(tài)是與人類的產(chǎn)生和原始思維方式相適應(yīng)的。

3.3.2 亞體育文化形態(tài)

在擺脫封建社會(huì)以后，中華民族體育在表現(xiàn)形式上居于非主導(dǎo)地位，或是表現(xiàn)為地域性的體育文化，或是階級(jí)性的體育文化，在這一時(shí)期的表征形態(tài)為民族體育文化的亞體育文化形態(tài)。這一形態(tài)形成的主要原因是中性體育文化的大規(guī)模變遷，中性民族體育文化即在民族文化比較中沒有明顯好壞、高低之分的民族體育文化。中性民族體育文化是民族分野的重要標(biāo)志，它有助于維系社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。西方體育文化作為異質(zhì)文化、外來文化進(jìn)入中國，破壞了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下自給自足的生活方式之后，中性民族體育文化逐漸失去了原來賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。另外，中國人和平文弱的性格，儒家文化倡導(dǎo)的“中庸平和”導(dǎo)致了重文輕武、文弱之風(fēng)一直延續(xù)和扎根于人們的思想和整個(gè)社會(huì)意識(shí)中，使中國的體育文化長期受壓抑，對(duì)外來文化產(chǎn)生較大了“文化震驚”［11］，民族體育文化普遍處于非主導(dǎo)地位。

3.3.3 獨(dú)立體育文化形態(tài)

當(dāng)代民族體育文化的表征形態(tài)為獨(dú)立的體育文化形態(tài)。改革開放以來，中國在吸收外來體育文化的同時(shí)，注重維持我國民族傳統(tǒng)體育文化的穩(wěn)定性。我國把民族體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和保護(hù)，使民族體育文化有了自己獨(dú)立的發(fā)展目標(biāo)和具體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，表現(xiàn)為重在謀求身體的培育和發(fā)展，增進(jìn)健康和保持積極的心理、生理狀態(tài)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展體育思想、體育意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的合理發(fā)展，為社會(huì)提供和造就時(shí)代所需要的具有完整人格和理想體格的社會(huì)成員。在全球化背景下，民族體育也與世界體育文化積極交流融合，在尋求自身繁榮與復(fù)興的同時(shí)與世界其他體育文化實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

4 結(jié)論

民族體育作為人類的文化形態(tài)和歷史現(xiàn)象，一個(gè)世紀(jì)以來經(jīng)歷了巨大的震蕩，同時(shí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可缺少的一部分，民族體育的挖掘與保護(hù)工作又是一項(xiàng)偉大的文化建設(shè)工程。我們要抓住保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史機(jī)遇，針對(duì)民族體育文化目前的生存狀況，積極采取措施，對(duì)民族體育文化進(jìn)行挖掘、整理、改造和創(chuàng)新，對(duì)其資源進(jìn)行整合，或是納入學(xué)校教育內(nèi)容，使之傳承發(fā)展；或是與體育旅游產(chǎn)業(yè)合作，成為新的旅游看點(diǎn)……使民族體育的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在促進(jìn)中國的文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中得到充分展現(xiàn)。

［1］盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［2］艾森克，基恩.認(rèn)知心理學(xué)［M］.高定國，何凌南，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：112.

［3］丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關(guān)鍵詞［M］.南京：江蘇人民出版社，2006：42.

［4］梁同福，仇軍，張帆.數(shù)字化時(shí)代中國傳統(tǒng)體育文化表征系統(tǒng)的研究［J］體育科學(xué)，2009，29（3）：20－22.

［5］斯圖爾特·霍爾.表征：文化表象與意指實(shí)踐［M］.徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：48.

［6］鮑德爾溫，朗赫斯特，麥克拉肯，等.文化研究導(dǎo)論［M］.陶東風(fēng)，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：45.

［7］童昭崗.人文體育——體育文化的演繹［M］.北京：中國海關(guān)出版社，2002：54

［8］易劍東.體育文化學(xué)［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：138－152.

［9］胡小明.民族體育［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：13.

［10］陳宏亮.論我國民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu) ［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：94－96.

［11］鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：72－74.