文化·精神·“公安精神”

郭柏林

(河南警察學(xué)院，河南鄭州 450046)

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何建設(shè)一支作風(fēng)硬朗、業(yè)務(wù)嫻熟的公安隊(duì)伍，一直是全國人民關(guān)注的一個(gè)問題。各地公安機(jī)關(guān)根據(jù)黨和國家的要求，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，進(jìn)行了大量有益的探索，總結(jié)出不少可行的公安隊(duì)伍建設(shè)思路。尤其是近幾年各地公安機(jī)關(guān)對當(dāng)?shù)亍肮簿瘛钡奶接懀粌H讓社會各界對公安民警的精神世界有了一個(gè)新的認(rèn)識，也在一定程度上打造了公安隊(duì)伍的集體人格，對鍛鑄民警群體共同的心理定勢和價(jià)值取向發(fā)揮了作用。但是，“公安精神”畢竟是牽涉哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的一個(gè)復(fù)雜的理論問題，其建設(shè)過程又是一個(gè)全警聯(lián)動(dòng)、軟硬件齊備的綜合工程;各地提出的“公安精神”如何內(nèi)化成每一個(gè)民警的職業(yè)良心，又是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持的思想政治工作。所以，本課題根據(jù)馬克思主義哲學(xué)和文化學(xué)的基本原理，聯(lián)系各地對“公安精神”的探索實(shí)踐，對“公安精神”形成和發(fā)展的一般規(guī)律及其建設(shè)過程中一些具體問題進(jìn)行一些探討，希冀對“公安精神”建設(shè)做出一些貢獻(xiàn)。

一、精神是文化的靈魂與核心

美國哈佛大學(xué)著名教授亨廷頓說:“‘文化’一詞，在不同的學(xué)科中和不同的背景之下，自然有著不同的含義。它通常用來指一個(gè)社會的知識、音樂、藝術(shù)和文學(xué)作品，即社會的‘高文化’。有些人類學(xué)家，尤其是克利福德·格爾茨，強(qiáng)調(diào)文化具有‘深厚底蘊(yùn)’，用它來指一個(gè)社會的生活方式，包括它的價(jià)值觀、習(xí)俗、象征、體制及人際關(guān)系等等。……我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。”［1］以此看來，文化具有多角度和多層面的含義，但從廣義上講，人類的全部文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)部分。“物質(zhì)文化是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及這一活動(dòng)所創(chuàng)造的成果;制度文化是人類的社會活動(dòng)以及所創(chuàng)造的社會制度，包括社會的經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等;精神文化是人類的精神生產(chǎn)活動(dòng)以及這一活動(dòng)所創(chuàng)造的成果，還包括人們的文化心理。”精神文化在整個(gè)文化中占據(jù)靈魂和核心的地位，所以“狹義上的‘文化’概念只包括精神文化在內(nèi)”［2］。可見，本課題所研究的“公安精神”只能蘊(yùn)藏在人類精神文化的寶庫中。

毛澤東說:“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”［3］軍隊(duì)如此，公安同樣如此。近年來在公安隊(duì)伍建設(shè)實(shí)踐中，曾有許多“文化育警”的嘗試。這種活動(dòng)在各地形式多樣、豐富多彩，但在本質(zhì)上都是以先進(jìn)文化來教育、引導(dǎo)、感染和熏陶民警，提升民警的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高其工作能力和思想道德素質(zhì)。在這里，首先是要引導(dǎo)民警進(jìn)入他們喜聞樂見的各種文化活動(dòng)中，以知識、音樂、藝術(shù)和文學(xué)作品等社會的“高文化”來培育民警。可是，“高文化”并不是閑情雅致，在“高文化”潤物細(xì)無聲之中，民警會逐步感悟是非、涵養(yǎng)品德、陶冶情操，把真誠、正義、公正等道德因子潛移默化地植入心田。這些道德因子會在文化沃土中成長為精神之林。可以這樣說，各地公安機(jī)關(guān)從文化活動(dòng)著手培育民警的精神世界，是符合精神發(fā)展的一般規(guī)律的。

二、“公安精神”應(yīng)是狹義的精神

既然本課題是對“公安精神”進(jìn)行研究，就很有必要對精神的概念加以界定。正如亨廷頓對文化進(jìn)行廣義和狹義定義一樣，學(xué)術(shù)界也一直從廣義和狹義兩個(gè)方面對精神概念進(jìn)行解釋。

從廣義上說，精神是與物質(zhì)相對應(yīng)的一個(gè)概念，是指人們在認(rèn)識和改造物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識、思維、知識、觀念和心理狀態(tài)等主觀現(xiàn)象的總和，主要表現(xiàn)為政治法律觀點(diǎn)、道德、宗教、藝術(shù)和科學(xué)等形式，其中最主要的是哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)三種形式。孫中山說:“至于精神定義若何，欲求精確之界限，固亦非易，然簡括言之，第知凡非物質(zhì)者，即為精神可矣。”［4］這里即是就廣義而言來談“精神”的。

狹義的精神“是指人在對象性活動(dòng)中形成并通過態(tài)度、情緒和價(jià)值觀體現(xiàn)出來的東西。譬如，‘守中致和’就是一種狹義的精神。以中國人為例，這種精神表現(xiàn)在態(tài)度上是討厭極端的做法，不喜歡爭強(qiáng)好勝;體現(xiàn)在情緒上，是對‘中庸’的人或事情的自發(fā)親近感，對旁門左道或恣意妄為的厭惡;若從價(jià)值觀上講，就是以追求個(gè)人身心和諧、人際和諧以及人與自然和諧為人生理想目標(biāo)。顯而易見，狹義的精神表達(dá)的只是人的價(jià)值意識，或者說是以價(jià)值為核心的意識”［5］。簡單地說，狹義上的精神應(yīng)該是人們在思想上、觀念上的一種理想化的追求，主要表現(xiàn)為人們價(jià)值取向的表達(dá)。

本課題所研究的“公安精神”應(yīng)該是狹義上的精神，因?yàn)檫@種精神是公安機(jī)關(guān)和公安民警在各種警務(wù)活動(dòng)中形成的、并通過公安隊(duì)伍整體和每一個(gè)公安民警的態(tài)度、情緒和價(jià)值觀表現(xiàn)出來的。如“忠誠”是“公安精神”的核心內(nèi)容，這一精神既表現(xiàn)出公安民警對黨、人民、社會主義和法律的忠誠態(tài)度，又表現(xiàn)出公安民警對黨、人民、社會主義和法律的熱愛之情，還是警魂——人民警察核心價(jià)值觀最主要的內(nèi)容。

三、從波普爾“三個(gè)世界理論”看“公安精神”

著名英籍奧地利裔科學(xué)哲學(xué)家波普爾的“三個(gè)世界理論”，是一種說明物質(zhì)世界和精神世界之間關(guān)系的理論形態(tài)。有意思的是，他的“世界2”與“世界3”的理論觀點(diǎn)，與我們上述的狹義的精神定義和廣義的精神定義很接近。

他認(rèn)為存在三個(gè)世界:“世界1”是物理世界或物理狀態(tài)的世界;“世界2”是精神世界或精神狀態(tài)的世界;“世界3”是思想內(nèi)容的世界，實(shí)際上是人類精神產(chǎn)物的世界。這三個(gè)世界都是客觀實(shí)在的，而實(shí)在的東西都能夠?qū)νǔ４嬖诘奈矬w起因果作用。他把“世界2”作為人們心理和思想的狀態(tài)和過程，無疑應(yīng)與我們定義的狹義上的精神相接近。而“世界3”則“是人類精神的產(chǎn)物，例如故事、解釋性神話、工具、科學(xué)理論(不管是真實(shí)的還是虛假的)、科學(xué)問題、社會機(jī)構(gòu)和藝術(shù)作品世界。世界3的對象是我們自己造的，雖然它們并不總是個(gè)別人有計(jì)劃生產(chǎn)的結(jié)果”［6］，與我們定義的廣義精神又很相像。

在“三個(gè)世界理論”中先有“世界1”，繼而從中產(chǎn)生“世界2”，最后再從“世界2”中產(chǎn)生了“世界3”，而“世界3”反過來作用于“世界1”和“世界2”。豐衣足食(“世界1”)一般能使人精神飽滿(“世界2”)，哲學(xué)家、科學(xué)家或藝術(shù)家意志堅(jiān)定、情感豐富、價(jià)值判斷準(zhǔn)確(“世界2”)，一定會創(chuàng)造出質(zhì)優(yōu)量大、豐富多彩的精神產(chǎn)品(“世界3”)。有了科學(xué)理論(“世界3”)人們認(rèn)識和改造物質(zhì)世界(“世界1”)會更加自覺和主動(dòng)(“世界2”);優(yōu)美的音樂能激發(fā)聽眾的內(nèi)心感情，則是“世界3”作用于“世界2”。以公安工作為例，前一階段的“三基”建設(shè)增添或更新公安機(jī)關(guān)的設(shè)備(“世界1”)，增強(qiáng)了公安民警干好公安工作的信心，提高了他們與違法犯罪行為作斗爭的勇氣(“世界2”)，從而使他們積極探索公安工作的規(guī)律，積累大量工作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出豐富多彩的公安文化(“世界3”)。而他們這些在公安工作中產(chǎn)生的精神文化成果(“世界3”)，又反過來讓他們對新設(shè)備的運(yùn)用更加得心應(yīng)手，甚至通過技術(shù)革新改良設(shè)備的性能(“世界1”)，同時(shí)又讓他們工作勁頭更大、職業(yè)自豪感更強(qiáng)、維護(hù)正義的信念更堅(jiān)定(“世界2”)。

由這個(gè)理論我們可以看出，“世界2”作為人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的心理和精神狀態(tài)，特別突出表現(xiàn)為人們投入生產(chǎn)活動(dòng)的態(tài)度、情緒和價(jià)值觀，而“世界3”作為所有精神產(chǎn)品，尤其是物化的精神產(chǎn)品(主要是書籍、紙上的歌詞樂曲、影視錄像帶盤、網(wǎng)絡(luò)存儲的內(nèi)容等)的總和，二者在精神這種復(fù)雜現(xiàn)象中并沒有嚴(yán)格的界限。它們雖與我們所說的狹義精神和廣義精神有些相似，但又不完全相同。比如，我們的廣義精神包含了狹義精神，而“三個(gè)世界理論”中三個(gè)世界看似遞進(jìn)關(guān)系，實(shí)際上，波普爾的三個(gè)世界是聯(lián)系在一起相互作用、相互影響的，它們共同構(gòu)成人類在認(rèn)識世界和改造世界實(shí)踐中的復(fù)雜精神活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程。所以，我們在研究“公安精神”時(shí)，就很難將廣義的精神和狹義的精神劃分清楚。“公安精神”無疑應(yīng)該屬于狹義的精神，但又和廣義的精神息息相通。因此，我們研究的“公安精神”主要從狹義的精神著手，但又不可避免地涉及廣義精神現(xiàn)象。

四、“公安精神”是肯定性的正面精神

需要說明的是，精神有優(yōu)劣之分，有精華和糟粕之別。既然有真，那就必有假;善良與惡行相對立而存在;美與丑常常相伴而行。真善美是精神，假丑惡也是精神。只是前一方面是正面精神，而后一方面是負(fù)面精神。南京大學(xué)林德宏教授提出一個(gè)“惡增定律”:“惡具有自發(fā)膨脹的趨勢，或者說善轉(zhuǎn)化為惡是自發(fā)的，而惡轉(zhuǎn)化為善則不是自發(fā)的。”［7］善惡之間是如此，真假和美丑之間可能也有類似的現(xiàn)象。所以，不少學(xué)者在論述精神的外延時(shí)，認(rèn)為精神只是一個(gè)中性的概念，在每一種民族、地域的群體精神文化中，都會包括是非善惡美丑等方面，這些精神品質(zhì)無論優(yōu)劣與否，都應(yīng)當(dāng)包含在精神的整體概念中。另有一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從積極的、進(jìn)步的角度來界定精神，“精者，精華、精粹、精深之所稱;神者，神妙、神奇、神智之所謂”［8］。也就是說，精神是人的一系列優(yōu)秀品質(zhì)和美好思想成果的總和，只有在人的價(jià)值判斷中為“精”為“神”的主觀意識才能名列其中。

上述兩種說法都有一定的合理性，不過，本課題研究的是“公安精神”，這種精神應(yīng)該體現(xiàn)出人類優(yōu)秀的精神品質(zhì)，不允許任何精神雜質(zhì)混入其中。所以，本課題所闡述的精神，是從正面精神的角度，來論述人類的優(yōu)秀精神品質(zhì)如何在公安隊(duì)伍建設(shè)中發(fā)揮作用。因而，本課題對精神的定義是:人類大腦在對客觀外界反應(yīng)而進(jìn)行的思維活動(dòng)中，所創(chuàng)造出的一切具有真善美內(nèi)在價(jià)值的科學(xué)原理、人文學(xué)說、藝術(shù)形象等意識現(xiàn)象的總和。

這個(gè)定義是從廣義上講的。我們所研究的“公安精神”雖然是從狹義的精神來講的，也就是從公安民警的態(tài)度、情緒和價(jià)值觀等方面來界定的，但是，公安民警在公安工作中正確的態(tài)度、情緒和價(jià)值觀的形成，需要科學(xué)原理、人文學(xué)說、藝術(shù)形象中的營養(yǎng)，需要真善美的支撐。“徹底的真、完全的善、完全的美是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。它像一株大樹，真是樹根，善是枝干，美是花葉。”［9］有了真善美作為底蘊(yùn)的“公安精神”，才會有旺盛的活力、不盡的張力、誘人的魅力。

五、“公安精神”外化表現(xiàn)為公安民警的群體人格

“公安精神”是一種群體精神。就其外在的表現(xiàn)來講，是一種在公安隊(duì)伍中能夠被人感知的精神面貌。這種能夠被人感知的精神面貌，就是公安隊(duì)伍的群體人格。“人格并不適應(yīng)用正規(guī)概念來解釋，但為方便起見，我們可以把它視為人的思想、感情和行為的特殊方式。”［10］其中的思想主要是世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及社會歷史觀、道德品質(zhì)和知識經(jīng)驗(yàn)等;情感主要指氣質(zhì)與意志等;行為包括行為能力和行為品質(zhì)(忠誠與奸詐、勇敢與怯懦、進(jìn)取與退縮等)。這三個(gè)方面的要素有機(jī)組成了一種相對穩(wěn)定的模式，思想和情感模式是內(nèi)化的行為模式，行為模式則是外化的思想情感模式，其中思想模式在人格中占據(jù)至關(guān)重要的位置。由此看來，人格主要是精神的外化，而群體人格則主要是集體精神的外化，由此可以得出結(jié)論，公安集體人格就是“公安精神”的外化。

有人可能會問:相同的精神作用于不同人的身上，會由于人們的立場、利益、經(jīng)歷、受教育的水平等等因素的不同，而出現(xiàn)不同的精神反應(yīng)，那么，像民族精神和職業(yè)精神這樣的群體人格怎么會產(chǎn)生出來呢?美國學(xué)者杜波依斯提出的“眾趨人格”理論，很能說明這個(gè)問題。她認(rèn)為，在一個(gè)社會群體中每個(gè)人的人格都有著非常大的差異性，可是把這些不同的人格用統(tǒng)計(jì)的方法加以集中排比時(shí)，有些人格特征會在這個(gè)社會群體中顯示出具有一定的中心趨勢，這些共同的中心趨勢即為眾趨人格。造成眾趨人格的內(nèi)在因素，是這個(gè)群體生活在一個(gè)共同的精神文化氛圍內(nèi)。“不論是人的本性還是人的群體行為都是由文化模式塑造的，它通過獎(jiǎng)罰機(jī)制，使得處在同一文化的不同個(gè)人，形成行為、觀念和情感的某種共同性，而這種共同性必然體現(xiàn)著該文化模式的特殊性。所以，文化決定性格，人格無非是文化的主體存在方式。”［11］上文已經(jīng)介紹到，文化的核心是精神。所以，說到底，決定這種群體性格的最重要因素，應(yīng)該是主導(dǎo)著群體文化發(fā)展方向的群體精神。這樣看來，公安民警之所以具有特別鮮明的集體人格，還是由公安機(jī)關(guān)長期積累下來的職業(yè)精神塑造而成的。

六、“公安精神”內(nèi)化凝結(jié)為公安民警的核心價(jià)值觀

從上述我們對精神現(xiàn)象的分析可以看出，精神在很大程度上是人們對世界觀、人生觀和價(jià)值觀的擁有。在這三者之中，世界觀是一個(gè)人對整個(gè)世界根本的看法，一般是由一系列的觀念所組成，在人類的精神系統(tǒng)中是最基礎(chǔ)的;人生觀是指一個(gè)人對人生的根本態(tài)度和看法，它把世界觀落實(shí)到人生領(lǐng)域，規(guī)劃著人一生的發(fā)展方向;價(jià)值觀則指個(gè)人對包括人、事、物在內(nèi)的各種客觀事物對自己的行為結(jié)果的意義、作用的總體評價(jià)，是世界觀和人生觀落實(shí)到個(gè)人對具體的人、事、物的態(tài)度和行動(dòng)。這三個(gè)方面中，雖然世界觀決定人生觀，世界觀和人生觀又決定價(jià)值觀，但價(jià)值觀并不只是消極地接受前二者的決定，它在作為已有的世界觀和人生觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)的同時(shí)，又在與其他價(jià)值觀的碰撞和相互作用中吸收其他價(jià)值觀的內(nèi)容，對原有世界觀和人生觀的調(diào)整甚至改變發(fā)揮作用。此外，三者在個(gè)人身上的表現(xiàn)形式上，價(jià)值觀也具有前二者不同的特點(diǎn)，世界觀和人生觀多數(shù)情況下是隱性的，是看不見、摸不著的，價(jià)值觀卻能在每個(gè)人與人、事、物發(fā)生關(guān)系中明顯地表現(xiàn)出來。因而，精神在一個(gè)人身上最直接、最明顯的表現(xiàn)就是價(jià)值觀。所以，在可直接觀察的范圍內(nèi)，精神和價(jià)值觀是一體兩面，優(yōu)秀的精神品格必然是正確價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，而優(yōu)秀精神品格又必然內(nèi)化凝結(jié)為正確的價(jià)值觀。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［12］人，說到底必須存在于一定的社會關(guān)系中。所以，單個(gè)人的任何價(jià)值觀都必須在一定的社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。就人類組成的各種群體而言，國家、民族、階級、階層、成長和居住區(qū)域、職業(yè)等等，都可以構(gòu)成不同的社會關(guān)系。個(gè)人的價(jià)值觀要在這些群體中與他人的價(jià)值觀碰撞、博弈，這些群體依靠自身的文化模式對各種價(jià)值觀進(jìn)行篩選，形成本群體的主流價(jià)值觀。任何人類群體的主流價(jià)值觀往往表現(xiàn)在許多方面，但發(fā)揮決定性作用的卻只是幾句言簡意賅的言語，這些言語所包含的內(nèi)容就是該群體的核心價(jià)值觀。如，“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”，既是中華民族精神，又是中華民族的核心價(jià)值觀;“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”既是北京精神的內(nèi)容，又是北京人的核心價(jià)值觀的內(nèi)容;等等。

從2004年開始，河南公安機(jī)關(guān)開始挖掘“河南公安精神”，形成了“五句話”和“八個(gè)字”，其中“八個(gè)字”就是“忠誠、為民、拼搏、奉獻(xiàn)”，這成為“河南公安精神”的核心內(nèi)容。此后，全國許多省份的公安機(jī)關(guān)先后開展本地“公安精神”的提煉工作。如“江蘇公安精神”為“忠誠、奉獻(xiàn)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”;“安徽公安精神”為“忠誠、智勇、清正、為民”;“湖南公安精神”為“忠貞智勇、奉獻(xiàn)為民”;“新疆公安精神”為“忠誠勇敢、愛民奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、公正廉潔”;“天津公安精神”為“熱愛人民、忠于法律、公正廉潔、英勇善戰(zhàn)”，等等。這些根據(jù)各地公安實(shí)際提出的“公安精神”，內(nèi)容不盡相同，但都突出公安工作的鮮明特色，指明公安民警必須具備的精神面貌。2011年10月，周永康同志在中央政法委的一次會議上提出了以“忠誠、為民、公正、廉潔”為內(nèi)容的政法干警核心價(jià)值觀。2012年3月，公安部發(fā)出《關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于在全國公安機(jī)關(guān)深入開展人民警察核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)的意見〉的通知》，決定自2012年3月起到2012年年底，在全國公安機(jī)關(guān)深入開展“忠誠、為民、公正、廉潔”人民警察核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)。可見，公安部將政法干警核心價(jià)值觀作為人民警察的核心價(jià)值觀，要求全國公安民警踐行。上述這些表述，有叫精神的，有叫核心價(jià)值觀的，其實(shí)質(zhì)是一致的，只不過精神強(qiáng)調(diào)的是公安職業(yè)和政法隊(duì)伍整體所應(yīng)具有的精神面貌，而核心價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)公安職業(yè)的主體——公安民警(或政法干警)在職業(yè)活動(dòng)中必須遵守的基本守則。

綜上所述，“公安精神”作為一種復(fù)雜的精神文化現(xiàn)象，其發(fā)展必然依賴于公安文化的繁榮，發(fā)展的成果必然外顯為人民警察健康的集體人格、內(nèi)塑為人民警察的核心價(jià)值觀。

［1］(美)亨廷頓．文化的作用［A］．亨廷頓，哈里森．文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類的進(jìn)步［C］．程克雄譯．北京:新華出版社，2010:8 ～9．

［2］李文成．追尋精神的家園——人類精神生產(chǎn)活動(dòng)研究［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2007:468～469．

［3］毛澤東選集(第 3卷)［M］．北京:人民出版社，1991:1011．

［4］孫中山全集(第6卷)［M］．北京:中華書局，2006:12．

［5］朱志勇．越文化精神論［M］．北京:人民出版社，2010:3～4．

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［8］曲辰．中國哲學(xué)與中華文化［M］．銀川:寧夏人民出版社，2008:449．

［9］李文成．追尋精神的家園——人類精神生產(chǎn)活動(dòng)研究［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2007:87．

［10］(美)哈維蘭．當(dāng)代人類學(xué)［M］．王銘銘等譯．上海:上海人民出版社，1987:300．

［11］朱志勇．越文化精神論［M］．北京:人民出版社，2010:14～15．

［12］馬克思恩格斯選集(第1卷)北京:人民出版社，1995:60．