立體化地思考破立關系

堅 毅

(江西省社會科學院，江西 南昌 330077)

我國的成語有:不破不立。破，破除;立，建立。意思是，舊的不破除，新的就不能建立起來。在抗日戰爭時期，毛澤東同志強調指出:“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。”［1］695又說:“只有破壞舊的腐朽的東西，才能建設新的健全的東西。”［1］732到了“文革”期間，他還進一步指出:“破字當頭，立也就在其中了。”

對于破立關系，我們應該運用立體思維方法，進行立體化思考。只有這樣，才能做到具體情況，具體分析，區別對待，而不把某種破與立的模式絕對化。破與立的模式，大體上有這樣幾種:

一、不破不立

這里講的不破不立，不是因果關系，而是并列關系，即既不破除舊的東西，也不建立新的東西。這就是無所作為。魯迅先生在《拿來主義》中所說的“孱頭”即是這種人。他對于祖傳的大宅子采取不敢接觸的態度，“如果反對這宅子的主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭。”［3］

在社會上，“孱頭”確實不少，因循守舊者比比皆是。在革命時期，那些“不革命分子”就是不破不立的人。

從破與立的運動模式來看，不破不立是不好算作一種模式的。但我認為，可以把它也看作是一種模式，因為這種情況不僅存在，而且為數不少，對于事物的發展、變化有著較大的影響，很值得人們去分析、研究和處理。

二、只破只立

在只破只立這種模式中又有兩種不同的情況:

(一)只破不立，即破而不立

只是一味地破除舊的東西，而不會或不能建立新的東西。魯迅先生在《拿來主義》中所說的“昏蛋”即是這種人。他對于祖傳的大宅子采取全盤否定的態度，“勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋”［3］。

在國際工人運動中，無政府主義者就是這樣的昏蛋。他們認為，一切權力和權威都是“屠殺人類智慧與心靈”的罪惡，國家是產生一切罪惡的根源，鼓吹個人絕對自由，主張建立所謂“無命令、無權利、無服從、無制裁”的“無政府狀態”社會。其代表人物有:德國的施蒂納、法國的蒲魯東、俄國的巴格寧和克魯泡特金等。這是一種否定一切國家政權、反對無產階級有組織有領導的革命斗爭的小資產階級思潮。俄國十月社會主義革命勝利后，無產階級當家作了主人。可是工廠里有些工人破除資本家限制工人行為的規章制度很堅決，之后呢?他們遲到早退磨洋工，虛報冒領換錢用。新拍的電視連續劇《鋼鐵是怎樣煉成的》就反映、再現了這種情況。

在我們國家，歷史上農民起義也有只破不立的情況。明末李白成率領農民起義軍打進北京城就火燒明皇宮。現實中“文革”期間的紅衛兵小將也是只破不立的。他們一味地破“四舊”，把許多有價值的東西統通砸爛、燒毀。據報道:北京明十三陵之一的定陵，是新中國發掘的第一座帝王陵墓。這是明代第十三帝神宗朱翊鈞和孝端、孝靖兩皇后的陵寢。1956年5月進行發掘，1959年對外開放，1966年的一天，紅衛兵小將將三具尸骨和一箱帝后的畫像、照片等資料性的“罪證”砸碎焚燒，以示革命進行到底的決心。［4］這些小將，只知道破，不曉得立，也不會立，或不能立。

(二)只立不破，即立而不破

舊的東西，只要不妨礙新東西的建立，而本身又有存在的價值時，那就可以只立不破。

在我國工業化、現代化、城市化過程中，有的地方就是采取保留舊城、另建新城的辦法，也有的地方只保留舊城中某些有歷史、文化、文物價值的建筑，如北京城內就保留了一些四合院的民居建筑。不可否認，不少地方采取的是摧毀舊城、在廢墟上建立新城的辦法。這樣一來，歷史、文化、文物價值蕩然無存，到處都是西洋式的高樓大廈。

在我國辛亥革命推翻清王朝建立民國時，有人就提出要摧毀北京的清皇宮，幸好這種意見沒有得逞。解放軍進入北京時，毛澤東同志則要求對于故宮等歷史文物加以保護。之后我們又多次進行修繕，終于在1987年被批準為世界文化遺產，供中國人民和世界人民參觀。

在自然科學方面，按照進化論的觀點，生命的發展進程是這樣的:從海洋到陸地，從植物到動物，從單細胞到多細胞，從爬行到飛行，從卵生到胎生，從無脊椎到脊椎，從無感覺到有感覺直到有意識的人類。高等動物是從低等動物進化而來的，高等動物結構復雜并且優勝，低等動物結構簡單并且劣汰。實際上，低等動物發展到高等動物，要經過中間環節，之后呈現并存局面。水生動物經過兩棲動物到陸生動物，無脊椎動物經過脊索動物到脊椎動物，之后三大類動物都并列存在。這就是說高等動物的確立，并不要求破除低等動物。特別有意思的是，作為物種來說，低等動物更能適應生存，并取得優勝，可高等動物反而容易被淘汰。這個事實真是有點違反達爾文的進化理論。

三、有破有立

在有破有立這種模式中又有三種不同的情況:

(一)先破后立

馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中寫道:“使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。”［5］264在總結巴黎公社失敗的經驗教訓之后，馬克思寫道:“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”為什么呢?因為“奴役他們的政治工具不能當成解放他們的政治工具來使用”。怎么辦?“把它作為階級統治的工具消滅掉”。［6］434消滅舊的國家機器之后，建立“無產階級專政”［6］336，即“工人階級的政府”［6］378。這里說的就是先破后立的情況。毛澤東同志正是根據上述原理，說了“不破不立”、“破字當頭”的話。

在自然界和日常生活中，先破后立的情況確實有很多，例如，地震、水災、火災、爆破突然發生等等。它們都是先破除了原有的形態，然后在廢墟上建立新型的形態。

先破后立的模式確實存在，也有指導意義，但在過去我們把這種模式神圣化、絕對化，不管什么東西都是要先破后立，破字當頭，這就不對了。列寧說得好:“任何真理，如果把它說得‘過火’(如老狄慈根所指出的那樣)，加以夸大，把它運用到實際所能應用的范圍以外去，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情況下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”［7］217

(二)先立后破

在我國近些年的城市建設中，房地產開發商非常看重黃金地帶，可這些地方又有許多舊的建筑物，如居民房、工廠、學校等。怎么辦?當然要先拆除這些舊的建筑，后建立新的高樓大廈。然而在拆除舊建筑之前必須妥善安置拆遷戶，使居民有房住，工廠能開工，學校能上課，這就是先立后破。不少地方因為沒有事先妥善安置，結果群眾怨聲載道，直至出現人命案。他們頻繁地進京上訪，在引起中央重視、國家干預之后，這種情況才有所好轉。現在規定，必須妥善安置好拆遷戶之后才能動手破除舊的建筑物。同理，在公路建筑中，要重建某座橋梁，當然是先要破除舊橋，然后在此基礎上建造新橋，但在破除舊橋之前，必須在附近先建造一座簡易的便橋，否則要嚴重影響交通運輸。這也是先立后破的事例。在國防建設中，武器裝備需要更新換代，對于部隊戰士來說，應該是先用新的武器進行裝備，之后淘汰舊的武器裝備。如果先破后立，那部隊戰士就有一段時間是赤手空拳的，如果戰爭突然爆發那就肯定要吃大虧。這就是“大炮換鳥槍”的道理，有了大炮才能放下鳥槍。

在醫療治病方面，也有先立后破的事例:天花病毒對人類是有害的，人類為了健康，想消滅它，但在全球范圍內是辦不到的。因此人類還要保存一些天花病毒，經過滅活轉變成天花疫苗，給人種上天花疫苗就可以抵抗天花病毒，從而維持身體健康。這種“以毒攻毒”的辦法體現著先立后破的道理。我們通常所說的增強人體免疫力，通過免疫力來殺死病菌、病毒也是這個道理。

(三)同步破立，即邊破邊立或邊立邊破

社會主義社會建立之后，還必須進行改革。我們所進行的改革，盡管鄧小平同志把它稱之為“第二次革命”，但畢竟與“第一次革命”有所不同，因此采取的模式就理應是同步破立，邊改革，邊立新，或者說邊立新，邊改革。例如，黨和國家領導制度以及組織制度、人事制度、工作制度的改革，需要邊立新、邊改革。鄧小平同志明確指出:“不能認為只要破字當頭，立就在其中了。”［8］336他強調說明:“過去的工廠管理制度”——“黨委領導下的廠長負責制”，“既不利于工廠管理的現代化，不利于工業管理體制的現代化，也不利于工廠里黨的工作的健全”，因此需要進行改革，“分別實行工廠管理委員會、公司董事會、經濟聯合體的聯合委員會領導和監督下的廠長負責制、經理負責制”，但必須“有準備有步驟地改變”，要“經過試點，逐步推廣”。［8］340

語言變遷、文字改革，更不能采取先破后立的模式，而要采取邊立邊破的模式。1956年的《漢字簡化方案》基本上是成功的，例如，立新字、廢舊字，寧——寧，擁——擁，優——優，簡化了筆畫，提高了書寫速度。1978年的《第二次漢字簡化方案(草案)》是不成功的，不久就被廢止，其中原因之一，就是廢舊字、不立新字，而強行把它并入另一字中，結果使人們難于辨認其義。例如，隙——了，隙是形聲字，以目為形，以嘹為聲，其義為眼睛明亮，嘹解、明晾、一目隙然，強行把它廢除，其義并入“了”字，成為了解、明了、一目了然，這是很不恰當的。又如，後——后，后是會意字，象一只手掌放在嘴巴上，表示發號施令的意思，它的本義為天子，后來轉移表示天子或君主的正妻，“前後”的“後”僅僅與“后”同音，但意義完全不同，將“後”并入“后”實屬不妥。再如，瀋——沈，瀋的本義是“汁”，而沈是“沉”的本字，強行把“瀋”廢除，其義并入“沈”，也是干了風馬牛不相及的事。

在自然科學領域中，同步破立的情況也是很多的。例如，化學反應就是通過中間活化絡合物由反應物轉化成為產物的。又如，火車行駛在鐵路上，由直線軌道駛入曲線軌道，就是邊破邊立的。再如，人們的大腦把經驗信息轉變為理論信息，以及思想轉變，同樣是邊立邊破的。在世界觀的轉變上，一夜之間來個180度的大轉彎，肯定是不真實的。

從狹義的角度來說，破與立的關系，基本模式有:先破后立;先立后破;同步破立，即邊破邊立或邊立邊破。從中義的角度來說，那就還要加上只破不立即破而不立;只立不破即立而不破。從廣義的角度來說，則要加上不破不立(并列關系的不破不立)。這樣一來就立體化了。至于采取哪種模式則要根據它所應用的范圍或對象來確定。這里用得著列寧教導我們所說的話:“馬克思主義的最本質的東西、馬克思主義的活的靈魂:具體地分析具體的情況。”［7］290用我們自己的話來說，那就是具體情況，具體分析，區別對待。把某一種模式絕對化、唯一化那是萬萬不行的。

［1］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版杜，1991.

［2］中國共產黨中央委員會《通知》(1966年5月16日).

［3］魯迅.魯迅全集:(第6集)［M］.

［4］楊仕，岳南.考古中國:定陵地下玄宮洞開記［M］.海口:海南出版社，2006.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］列寧.列寧選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［8］鄧小平.鄧小平文選(第2卷)［M?.北京:人民出版社，1994.