《禪宗頌古聯(lián)珠通集》敘錄*

張昌紅（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

1 編者、成書及版本

《禪宗頌古聯(lián)珠通集》四十卷，約三十五萬字，由宋釋法應(yīng)編集，元釋普會(huì)續(xù)集而成。法應(yīng)號(hào)寶鑒大師，南宋淳熙間居池州報(bào)恩光孝禪寺。普會(huì)號(hào)魯庵，錢塘人，成宗元貞年間曾居義烏普濟(jì)山院。世祖至元十三年（1277）至仁宗延祐五年（1318）間曾為紹興路天衣萬壽禪寺主持。

據(jù)陳振孫《直齋書錄解題》卷十二《釋氏類》有關(guān)著錄，及四十卷本所保存的法應(yīng)本序，可知法應(yīng)原書題名為《禪宗頌古聯(lián)珠集》，共一卷，是法應(yīng)于南游訪道之余、禪燕之暇，咨參知識(shí)，同學(xué)討論，斟酌去取，歷三十余年編集而成。該書共收公案325則、頌古2100首、宗師122人，南宋淳熙二年（1175）編成，并由當(dāng)?shù)匦磐骄栀Y刻版于池州報(bào)恩光孝禪寺。在此基礎(chǔ)上，元釋普會(huì)續(xù)已有、補(bǔ)未有，自元貞二年（1295）至延祐五年，歷二十余年編成《禪宗頌古聯(lián)珠通集》（下簡(jiǎn)稱《通集》），增收公案493則、頌古3050首、宗師426人。明洪武二十二年（1389）夏，《通集》行世已久，板片散落人間，杭州中天竺住持釋凈戒慮其亡失，托道友收贖元刊殘余板片，缺失的據(jù)印本補(bǔ)刻，于洪武二十五年（1392）補(bǔ)刊完畢。后因入藏需要，凈戒又奉敕重校。

釋凈戒（？-1418），字定巖，號(hào)幻居，吳興人（今浙江省湖州市），覺原慧曇法嗣，曾住杭州中天竺寺、南京雞鳴寺、鐘山靈谷寺，升右闡教，謚惠濟(jì)禪師。《中華大藏經(jīng)》所收錄之明《永樂南藏》本《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷二十一卷末有識(shí)記為：“永樂二年甲申夏五月命工補(bǔ)刊謹(jǐn)識(shí)”。《永樂南藏》為《洪武南藏》的重刻本。《洪武南藏》刻于明洪武五年（1372）至洪武三十一年（1398）。《永樂南藏》始刻于明成祖永樂十年（1412），完成于永樂十五年（1417）。據(jù)此可知《通集》的首次入藏時(shí)間應(yīng)該就是明永樂二年（1404）五月，所入藏經(jīng)即為《洪武南藏》。《洪武南藏》第一卷下有署名為“僧錄司左講經(jīng)兼雞鳴禪寺住持臣僧凈戒奉敕重校”，而《永樂南藏》第一卷下署名為“僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重校”。可知在《永樂南藏》重刻《通集》時(shí)，凈戒已由雞鳴寺遷往靈谷寺，繼續(xù)擔(dān)任住持，朝中官職也升遷了。凈戒奉敕校定《通集》應(yīng)在洪武二十五年之后，直至永樂二年始校定完畢，進(jìn)呈皇帝。此時(shí)《洪武南藏》之刊刻已基本完工，故有“命工補(bǔ)刊”入藏之說。

該書現(xiàn)存各版本可大體歸為三個(gè)版本系統(tǒng)：十卷本，存第一、第二、第四、第六、第七、第九、第十，共七卷，收入《日本宮內(nèi)廳書陵部藏宋元版漢籍影印叢書》第一輯；二十一卷本，收入《洪武南藏》（存第一、第三至十一、第十五至二十一卷）、《永樂北藏》、《永樂南藏》、《大正藏》、《中華大藏經(jīng)》等；四十卷本，收入《縮刻藏》、《卍續(xù)藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《中華大藏經(jīng)》等。隨著卷數(shù)的增加，各版本內(nèi)容也多有增無減。以《卍續(xù)藏》所收四十卷本為例，《通集》收錄唐至元代450余位僧人的頌古作品達(dá)5700余首、收錄唐至宋代330余位禪僧的公案事跡1300多則。它既是一部公案匯編，也是一部名副其實(shí)的頌古作品總集。

2 編排體例及特點(diǎn)

從文本結(jié)構(gòu)上來說，《通集》主要由公案、頌古構(gòu)成。公案居前，頌古附于每則公案之后。公案按世尊機(jī)緣、菩薩機(jī)緣、大乘經(jīng)偈、祖師機(jī)緣、未詳承嗣的順序依次排列。其中，祖師機(jī)緣最為詳細(xì)，先列西天諸祖，次列東土諸祖，并兼及旁出，直至六祖下第二十一世。頌古則大體按頌古作者的時(shí)代順序排列。同一時(shí)代的作者基本按年齡大小排列。此外，《通集》所涉僧人之間大多有明確的師承關(guān)系，這對(duì)于考察宋元禪宗歷史亦具有重要價(jià)值。

《六祖壇經(jīng)》之后，禪宗語錄之風(fēng)漸行。禪門僧人往往將高僧開示弟子及高僧間互相勘驗(yàn)彼此悟境時(shí)所說的話語記錄下來，以作為后學(xué)者參禪時(shí)的法則。這些經(jīng)典話語被稱作古則。而將高僧垂示過程及各禪師之悟道因緣稱作公案。討論古則、公案是唐宋禪宗師徒間進(jìn)行參禪活動(dòng)的主要內(nèi)容。依據(jù)叢林法則，學(xué)僧的悟道與否取決于其所參訪禪師的印可。在參學(xué)過程中，禪師與學(xué)僧往往用韻語的形式將自己對(duì)公案悟境的體驗(yàn)表達(dá)出來，這就是頌古。作為一種佛教文學(xué)體裁，頌古實(shí)際上是從傳統(tǒng)佛教文學(xué)形式——偈頌發(fā)展而來的。偈頌四句一首、隔句押韻、兩兩相對(duì)、語言通俗、修辭多樣、內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)都能在頌古作品中得到完美體現(xiàn)。頌古與一般偈頌的不同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是頌古的闡釋對(duì)象不是佛經(jīng)的“長(zhǎng)行”，而是禪宗的公案；二是頌古在形式上更為接近中國傳統(tǒng)詩歌，在創(chuàng)作技巧上也更為成熟。因?yàn)樵缙诘馁薯炗性S多是不押韻的，而產(chǎn)生相對(duì)較晚的頌古，則較多地吸收了五、七言詩的技巧，基本上每首都入韻。宋代以后，禪僧與士大夫交往密切，在不斷的詩文唱和中，禪僧的頌古創(chuàng)作也越來越詩歌化，以致《通集》中有許多頌古在形式上已完全等同于五、七言律詩或絕句。

“頌古”一名肇自汾陽善昭的《頌古百則》。汾陽之前的頌古作品皆是有其實(shí)而無其名。《通集》收錄善昭以前諸僧人的頌古作品最初的題名都不外乎偈或頌。如唐代曹山本寂禪師頌古“枯木龍吟真見道”（《通集》卷二十五）在日本僧人玄契編的《撫州曹山本寂禪師語錄》卷一中被稱作“頌”、長(zhǎng)沙景岑禪師頌古“萬法一如不用揀”（《通集》卷二十一）在《五燈會(huì)元》卷四本傳中稱“偈”。其它如梁釋傅大士頌古“希有希有佛”（《通集》卷五）在達(dá)照整理《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》卷一中、唐代涿州克符道者“熊耳宗師葬洛陽”（《通集》卷六）等七首頌古在《天圣廣燈錄》卷十三本傳中、五代法眼文益禪師頌古“寶劍不失”（《通集》卷五）在《景德傳燈錄》卷二十九本傳中皆稱“頌”。此外，《通集》所收頌古作品，在禪宗語錄、《全宋詩》等其它典籍中也有不少稱為“某某贊”的。總之，另有別名的作品在《通集》中還有很多。這是頌古脫胎于偈頌的又一有力證明。

頌古的最大特點(diǎn)是“繞路說禪”。禪門“千七百則”公案歸根到底都是用來引導(dǎo)參學(xué)者開悟成道的，其表達(dá)核心是引導(dǎo)參學(xué)者進(jìn)入一種禪悟的親身體驗(yàn)。所謂繞路就是不直接說明悟境，而是用否定的、比喻的、借代的、甚至矛盾的方式去暗示讀者。讀者要牢牢記住這個(gè)“繞路說禪”的基本思維方式方能自己悟出。如若照字面意思去理解頌古作品的話，恐怕難以湊效，甚至如讀天書一般。例如“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”一詩，本是唐代詩人孟浩然的絕句《春曉》，描寫詩人隱居鹿門山時(shí)一個(gè)春天早晨的所見所感，表達(dá)了對(duì)春天的熱愛和憐惜之情。然而，樸翁義铦禪師與或庵師體禪師卻分別用來作為《圓覺經(jīng)》“居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知，于無了知不辨真實(shí)”（《通集》卷五）與盤山寶積禪師“三界無法，何處求心。四大本空，佛依何住。璇璣不動(dòng)寂爾無言，覿面相呈更無余事。珍重”（《通集》卷十二）兩則公案的頌古。春景㈦佛經(jīng)、公案能有什么關(guān)系呢？細(xì)細(xì)參讀，方知兩位禪師是借該詩來表達(dá)自己對(duì)虛空之境的具體體驗(yàn)。再如鼓山士珪禪師頌古“大死底人還卻活，不許夜行投明到。陳州人出許州門，翁翁八十重年少”（《通集》卷二十五），短短四句詩中，出現(xiàn)了四對(duì)矛盾。徹底死去的人為什么說他還活著？不許夜里出發(fā)，天明又怎能走到？該頌古究竟要說明什么呢？實(shí)在難以理解。事實(shí)上，禪宗是不講邏輯的。這則頌古正是利用人們一般認(rèn)識(shí)中的矛盾來闡釋一種開悟后的無差別境界。

較之中國傳統(tǒng)詩歌，禪宗頌古的句式也很有特點(diǎn)。傳統(tǒng)詩歌句數(shù)一般為偶數(shù)句，而頌古句數(shù)奇偶不限；傳統(tǒng)雜言詩句子不一定兩兩相對(duì)，頌古則繼承了偈頌的方式，絕大多數(shù)句子是兩兩相對(duì)的；傳統(tǒng)齊言詩約有三至七言五種，雜言則無甚規(guī)則，而頌古則句式靈活多變，齊言雜言界限不甚明晰。除了三至九言、十一言、十二言等完全齊言的句式之外，還有半齊言及諸多雜言句式。下舉兩例：“隔。穿耳胡僧眼睛黑，東院西邊是趙州，觀音院里安彌勒。”(《通集》卷三十四石門慧玿)；“深深深，汲古今。淺淺淺，渾成現(xiàn)。水瑩玉壺，江澄素練。跳出桃花三級(jí)浪，戴角擎頭乘快便。點(diǎn)額魚馬師，口下空躊躇。”(《通集》卷十圓悟克勤)

3 《通集》的文獻(xiàn)價(jià)值

《通集》是了解與研究宋代文字禪的窗口。禪宗發(fā)展到宋代，由不立文字漸變?yōu)橐怨笧橹行模阅楣拧㈨灩拧⑴e古、代語、別語、評(píng)唱、語錄等為主要形式的文字禪。《通集》包含了最主要的兩種形式，即公案與頌古。公案是文字禪的基礎(chǔ)。禪宗歷代相傳的“千七百”則公案，《通集》收錄了1300多則。頌古是文字禪的重要形式。《通集》所收頌古作品，上起唐代，下至元代。如果說《通集》對(duì)唐五代與元代的頌古作品收集尚不完整的話，那它對(duì)宋代頌古作品的收錄則是相對(duì)完整的。公案文字禪的興起并沒有改變禪宗“以心傳心”的基本宗旨。這就決定了文字禪的基本表達(dá)方式是“繞路說禪”。在文字禪的諸多形式中，唯有頌古是押韻的。頌古除了多押仄聲韻之外，在形式上與中國傳統(tǒng)詩歌沒有多少差別。可以說，所有的頌古都是詩。這種形式上的相同，使頌古大量借鑒了傳統(tǒng)詩歌的藝術(shù)技巧。傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊(yùn)藉的基本特征也在頌古中得到充分體現(xiàn)。頌古可謂是典型的“繞路說禪”。所以，通過對(duì)《通集》的研究，我們可以對(duì)宋代文字禪的基礎(chǔ)、形式、表達(dá)方法等有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。

《通集》為唐宋語言研究提供了可靠的第一手資料。禪宗公案多形成于宋代，是隨著文字禪的興起而不斷出現(xiàn)的。然而公案故事則大多來自唐代，是宋人對(duì)唐代高僧悟道事跡的經(jīng)典性慨括。在《通集》中，一則完整的公案一般由敘述語言與對(duì)話語言構(gòu)成。雖然兩種語言都不可避免地被打上時(shí)代的烙印，整體上反映的是宋代語言狀況，但是為了增加公案的真實(shí)效果，對(duì)話語言往往被原汁原味地保留。所以在一則公案中，除了唐語言就是宋語言。頌古是用有韻詩偈對(duì)公案進(jìn)行闡釋的一種佛教文學(xué)體裁。《通集》所收頌古以宋代為主，兼及唐五代與元代，所以頌古主要反映的是宋代的語言狀況。由于禪宗僧人多生活于民間，所以公案及頌古用詞亦較為平民化。《通集》中收錄了大量唐宋時(shí)期的俗語詞。如“都盧”、“一操”、“將底”、“啰哩哩啰”、“大光錢”、“輥毬”、“些子”、“若也”、“措大”、“阿魏”、“巴鼻”、“無多子”、“作么生”等。《通集》中還有大量的宗門語，即禪宗內(nèi)部廣為使用的詞語。如“阇黎”、“大闡提”、“度夏”、“本真”、“威儀”、“白拈賊”等。此外《通集》中還有大量的士大夫語、漢譯佛典的經(jīng)典語等。這些都對(duì)于考察唐宋時(shí)期的社會(huì)語言狀況具有重大意義。

《通集》“繞路說禪”的表達(dá)方式對(duì)宋詩的藝術(shù)技巧產(chǎn)生直接影響。宋釋惠洪《冷齋夜話》卷四中說“詩言其用不言其名：用事琢句，妙在言其用不言其名耳”，宋人魏慶之《詩人玉屑》中說“言用勿言體”，皆是在禪宗氛圍濃厚的大背景下形成的詩學(xué)理論，主張把典故、事實(shí)、道理等先融會(huì)貫通，再用自己的話表達(dá)出來。宋詩常用的隱語、曲喻、側(cè)筆、活句、借喻、暗喻等手法在創(chuàng)作實(shí)踐上也是與禪宗的“繞路說禪”相通的。周裕鍇先生認(rèn)為，禪宗“不道破”的言說基本原則是北宋后期詩人提倡的寫作原則之一，它對(duì)于宋詩含蓄曲折一類詩風(fēng)的形成具有重要影響。

《通集》對(duì)于禪宗公案的準(zhǔn)確闡釋具有重要意義。禪宗公案多是唐宋時(shí)期禪宗高僧開示弟子的經(jīng)典語句及悟道事跡的簡(jiǎn)要記錄，一旦脫離當(dāng)時(shí)的文化及時(shí)空語境，其所傳遞的信息量就會(huì)大大減少。后人只能從孤立的文本入手來盡可能多地發(fā)掘其意蘊(yùn)。這使得人們對(duì)于禪宗公案真實(shí)悟境的準(zhǔn)確闡釋變得十分困難。《通集》所收頌古都是當(dāng)時(shí)著名禪師及居士們對(duì)公案禪意實(shí)際體驗(yàn)的當(dāng)下表達(dá)。對(duì)于禪門后學(xué)及普通參禪者來說，頌古不啻是漫漫黑夜里的一盞明燈。每個(gè)參禪者對(duì)同一公案的實(shí)際體驗(yàn)是不同的，所以同一公案下的各則頌古對(duì)公案的闡釋也是多角度的。這也有效地避免了閱讀者對(duì)公案意蘊(yùn)理解的片面性。以智門光祚禪師“蓮花出水”公案為例：僧問：“蓮華未出水時(shí)如何？”師曰：“蓮華。”曰：“出水后如何？”師曰：“荷葉。”（《通集》卷三十七）以常人的思維來看，光祚禪師的回答是不可思議的。事實(shí)上，《通集》在公案下方錄有雪竇重顯、白云守端、張商英、慈受懷深、長(zhǎng)靈守卓、佛鑒慧懃、佛燈守珣、佛心本才、丹霞子淳、本覺守一、松源崇岳、虎丘云耕靖、石田法熏等十三人的頌古。對(duì)十三人的頌古作一小結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，該公案至少有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是告誡參學(xué)者沒有必要斤斤計(jì)較于蓮花荷葉的分別，而應(yīng)該進(jìn)一步去弄懂“蓮花”、“荷葉”回答背后的悟境；二是指出參禪重在親身體驗(yàn)、實(shí)證實(shí)修、當(dāng)下開悟，不宜過多地做毫無意義的理性思考；三是證明了常人看來不可調(diào)和的矛盾在得道者看來都是不存在的，都是自尋煩惱。很顯然，對(duì)參禪者來說，開悟前與開悟后的境界確有不同。開悟前看物質(zhì)世界是具體的、有差別的，看蓮花仍是蓮花。開悟后具體的物質(zhì)世界不存在了，世界變成一個(gè)無差別的整體，看蓮花也就不是蓮花了。

《通集》對(duì)宋元僧詩具有重要的輯佚價(jià)值。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《通集》可增補(bǔ)《全宋詩》138位僧人及居士的詩作共1 971首，可增補(bǔ)《全宋詩》未收作者188人、詩作1 171首。兩者合計(jì)，《通集》可增補(bǔ)《全宋詩》未收錄的僧人及居士詩達(dá)3 100多首，可增補(bǔ)詩人188家。可增補(bǔ)一首詩的詩人有109家，可增補(bǔ)五首以內(nèi)的詩人有195家。吉光片羽，彌足珍貴。可增補(bǔ)五十首以上的僧人有釋本才、釋了元、釋法泉、釋本逸、釋超信、釋守一、釋元靜、釋善昭、釋克勤、釋守端、釋慧懃、釋仁勇等十二人。其中釋守端、釋慧懃、釋仁勇三人補(bǔ)詩超百首，分別是114首、118首、118首。朱剛、陳玨的新作《宋代禪僧詩輯考》也以《通集》為主要輯佚用書之一。該書在首先確定作者及其法系的基礎(chǔ)上，對(duì)《通集》所載而《全宋詩》未收的頌古作品進(jìn)行系統(tǒng)查找，大量采入，對(duì)宋代僧詩的輯佚功不可沒。

注釋

① 本文所用《禪宗頌古聯(lián)珠通集》除特別列明版本信息外，皆為四十卷本，見日本株式會(huì)社國書刊行會(huì)編《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《卍續(xù)藏》）第65冊(cè)。

② 《洪武南藏》刻于明洪武五年(公元1372年)至洪武三十一年（1398），永樂六年(1408年)板片焚毀。《洪武南藏》只印了兩部，一部于永樂六年（1409）年在藏書秘閣遭火焚毀，另一部贈(zèng)于朱元璋的皇叔四川崇寧寺（后賜名光嚴(yán)禪院）僧釋法仁，現(xiàn)藏四川省圖書館，堪稱“海內(nèi)孤本”。筆者所見為縮微膠片。

③ 明葛寅亮撰《金陵梵剎志》卷四十九：“《禪宗頌古聯(lián)珠集》，城，十二卷二百四十一張尾半二張；昆，十一卷二百三十張尾半三張；池，十一卷一百九十七張尾半二張；碣，十一卷二百一十五張尾半四張。”四個(gè)字號(hào)合計(jì)共四十五卷，惜已不存。明萬歷刻天啟印本，第420頁。

④ 宋釋重顯頌古、克勤評(píng)唱《佛果圓悟禪師碧巖錄》卷一：“大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據(jù)款結(jié)案而已。”見小野玄妙等人編《大正新修大藏經(jīng)》第四十八冊(cè)，日本大藏出版株式會(huì)社1934年印行，第141頁。

1 惠洪.冷齋夜話[M]//文淵閣四庫全書.第863冊(cè).臺(tái)北:商務(wù)印書館,1986.255

2 魏慶之.詩人玉屑[M]//文淵閣四庫全書.第1481冊(cè).臺(tái)北:商務(wù)印書館,1986.159

3 周裕鍇.繞路說禪：從禪的詮釋到詩的表達(dá)[J].文藝研究.2000(3):50～55