千年古都 金輝玉潤

朱歌敏　李喜萍

自古以來，中華民族對金、玉鐘愛有加，對其認識和解讀也早已超越了使用和審美的范疇，而是視為精神、道德、人格與文化的象征。金者堅，色澤璀璨輝煌，永不生銹，不但象征著尊貴與財富，而且有著恒久和真誠的寓意；玉者潔，溫潤無瑕，象征美德與美好。正因如此，幾千年來，金和玉伴隨著中國人的物質和精神的發展，影響著生活的方方面面，金玉文化已成為中國傳統文化的重要組成部分。

西安，古稱長安，曾是周、秦、漢、唐盛世的建都之地，也曾經是中國金玉文化的中心。本文從西安博物院館藏上萬件金銀器、玉器中遴選最精華部分，與君同賞。這些精品多系漢唐之物，展現了千年古都的歷史輝煌。

禮權之尚

金和玉以其本身的特質和文化內涵，被視為古代禮儀活動的“神器”，同時也是至上王權的彰顯。金銀器和玉器自古就與帝王、貴族之間有著千絲萬縷的聯系，它們或是祭祀的神器，或是軍權的象征，或是信仰的寄托，抑或是喪葬的用具，在古代社會中扮演著重要的角色。

商代玉戈（圖1）

長31.0厘米，寬8.1厘米，厚0.7厘米，孔徑0.8～1.2厘米。1975年西安市灞橋區老牛坡商代遺址出土。玉質溫潤，平滑光潔，拋光精細。闊緣，中部琢有一脊線，緣兩側磨刃，前鋒尖銳。內作長方形，與緣交接處的兩側有胡，近緣處有穿，后緣琢出扉芽。玉戈是盛行于商周時期的禮器。此件玉戈形制碩大，琢磨精細，是罕見的商代藝術珍品。

秦代玉璋（圖2）

長21.3厘米，寬6.6厘米，厚2.3厘米。1971年西安市未央區聯志村出土。通體呈斜首扁平長方體，素面無紋。玉璋盛行于商周之際，據《周禮》載，璋為祭祀南方之神的禮器，也用于天子巡狩、祭祀山川、婚聘及殮葬等。

東漢鎏金鷹形杖首（圖3）

長27.4厘米，寬8.5厘米，厚3.0厘米。1972年西安市蓮湖區第二機磚廠出土。兩件的形制、大小、重量均相同，通體鎏金，為變形的鷹獸結合體。鷹回首挺立，鷹眼和冠鑲嵌有琉璃和綠松石，勾喙，羽毛翻卷，左右對稱分布。鷹冠、頸、胸、腹卷羽處有圓形孔洞，原嵌有渦紋松石，現大部分脫落，僅余孔洞。鷹的下半部為獸體，蹲踞于一中空的橢圓柱體之上。圓柱體上方橫向排列等距的圓孔，應為貫釘固定杖柄之用。這兩件鎏金鷹形飾造型夸張，制作精巧，推測為當時皇家或高級官員舉行某種儀式或出行時的儀仗器具。

漢代玉豬（圖4）

長13.5厘米，高5.0厘米。1989年西安市雁塔區山門口村漢墓出土。這對圓雕玉豬造型相同，姿態相似。鼻端平，兩桯（tīng）鉆小孔表示鼻孔，鼻梁刻三道弦紋，鼻下一道斜弧線勾畫出嘴。以壓地隱起法雕出的雙眼顯得格外有神。兩條不對稱交叉的弧線構成豬耳。下頜、頸、肩和胯部幾道簡單的弧線，恰到好處地勾畫出了豬的肥碩形態。一豬前蹄伏地，另一豬則前蹄伸出，二者均在用力起身，似欲赴食。此為葬玉的一種，是古人在殮尸時放于死者手中的握玉。這兩件玉豬體態豐滿，造型生動，雕刻手法簡潔傳神。

漢代金灶（圖5）

長3.0厘米，寬1.7厘米，高1.2厘米。1966年西安市北郊漢長安城遺址出土。通體近橢圓形，灶門為長方形，周圍裝飾金絲和金珠。灶面上有一釜，釜內盛滿粟米，粒粒可見。釜前的兩側原鑲兩顆綠松石，現僅留嵌痕，灶臺四周裝飾掐絲工藝制成的盤繞狀帶紋和弧形紋。灶臺右上角有一煙囪。灶門正上方和釜的四角鑲嵌桃形紅、紫、綠色寶石。灶底有篆書“日利”二字。此器制作先后采用打制、掐絲、壘絲、焊綴和鑲嵌等工藝，整體感覺繁復、精巧。在漢墓中常見陶質灶和銅質灶的模型器作隨葬品，金灶極為少見。戰國秦漢時期，道教神仙思想盛行，食金丹以飛升成仙就是這種思想觀念的反映。此灶即取象于煉金丹求長生的丹灶，粟米寓意“金丹”。金灶造型小巧，形象逼真，做工精致，裝飾華麗，工藝復雜，又有銘文，具有很高的科學研究價值和藝術鑒賞價值，對于我們認識漢代社會盛行的神仙方術有著重要意義。

隋代董欽鎏金造像（圖6）

座長24.6厘米，寬24.0厘米，通高41.0厘米，重13.27公斤。1974年西安市雁塔區八里村出土。該造像由高足床上一佛、二菩薩、二力士、一香熏、四足方形床和兩蹲獅組成。阿彌陀佛結跏跌坐于高足床正中的束腰蓮花座上，上身微微前傾，施無畏與愿印。高螺髻，外著袒右肩袈裟外衣，內著僧袛支，褶紋簡練流暢。桃形背光內飾蓮花紋，外沿火焰紋。兩脅侍菩薩均頭戴高寶冠，冠帶下垂至膝，體長腰細，上身裸露，飾項圈、瓔珞、釧鐲，肩搭長巾，下著長裙。兩金剛力士跣足，裸露上身，肌肉隆起，腹部鼓出，獅鼻大口，瞋目怒視，頭戴寶冠，飾項圈、瓔珞，腦后有圓形背光，內飾蓮瓣紋。右側力士右臂如執劍狀，左側力士右臂如執金剛杵狀。高足床正中置一蔓枝蓮花簇擁的香熏，香熏下有一裸體侏儒用力托舉香熏，造型極其生動。一對蹲獅位于床前，均前足斜撐，全身筋露骨棱，十分勁健。佛像、蓮座、高足床及其他23個附件均為單獨鑄造，其間有插榫孔眼相連接，可拆卸。在高足床的右側及背面鐫刻著發愿文，計118字：“開皇四年七月十五日，寧遠將軍、武強縣丞董欽敬造彌陀像一區，上為皇帝陛下、父母兄弟姐妹妻子具聞正法。贊曰：四相迭起，一生俄度，唯乘大車，能□平路，其一。真相□□，成形應身，忽生蓮座，來救□輪，其二。上思因果，下念群生，求離火宅，先知化城，其三。樹斯勝善，憨諸含識，共越閻浮，鏡食香食，其四。”這件造像通體鎏金，制作精美，造型端莊，富麗堂皇。隋朝倡佛，民間鑄造佛像之風盛行，這組鎏金佛像正是當時社會現象的反映。同時，這組佛像附有完整的銘文和年號，為佛教造像斷代的標志器。

華飾之錦

以玉作為裝飾品，自新石器時代以來就盛行不衰。金飾品大約在商代出現。漢唐時期金玉飾品發展至頂峰，出現金玉合飾，器物奢華精美。明清以后，金玉器多有借用花鳥魚蟲等動植物的諧音傳遞祝福之意。

西周玉燕（圖7）

長3.8厘米，寬2.2厘米，厚0.4厘米。1975年西安市長安區張家坡出土。扁平形，燕呈展翅飛翔狀。雙目、翅及尾上的羽毛以偏斜刀法勾勒，造型簡約，用夸張與圖案化手法刻畫細部，眼睛僅以圓圈表示，雙翅上刻劃渦紋，形雖古拙，但生動傳神。燕子屬候鳥，它的到來預示著春的來臨，萬物復蘇。在古代社會，人們視燕子為生命繁衍的征兆。

戰國秦式龍紋工字形管銜環玉飾（圖8）

長5.2厘米，寬3.1厘米，厚1.2厘米。1982年西安市長安區韋曲戰國墓出土。玉色黃綠，雙管并列，中部相連，呈“工”字形。“工”字下端有方形橋鈕，鈕中有小活環。雙管對鉆而成，孔口不甚規則。雙管和連接部位飾多組秦式龍紋，布局疏密有致，雜而不亂。制作工藝過程分為切割、打孔、鏤雕、琢刻紋飾等，反映了春秋戰國時期的玉雕工藝進入了一個空前發展的階段。

西漢鏤雕鞢形玉佩（圖9）

1992年西安市北郊范南村西漢陳請士墓出土。通體呈片狀盾形，內呈雞心形。一件高7.1厘米，寬4.0厘米，厚0.4厘米，兩側鏤雕卷云紋；一件高4.4厘米，寬2.8厘米，厚0.3厘米，上方及兩側均鏤雕更為交錯復雜的卷云紋。鞢（shè）是專供射箭扣弦時保護手指的指圈，原為管狀頂部斜抹，管壁有扣弓弦的槽與供系繩佩戴的雙孔，外表還雕琢有紋飾。戰國時已演變為扁平狀，完全失去了扣弦的功能而成為純粹的佩飾。到漢代時已發展為盾形片狀鏤雕佩飾。漢代以后直到清代，這種佩飾一直盛行。

唐代金鑲玉佩（圖10）

高4.2厘米，寬5.0厘米，厚0.4厘米。1976年西安市未央區孫家灣唐大明宮遺址出土。玉佩呈三角形，兩腰為三連弧形，單面雕琢。正面錯金飾變形雙鳳紋，鳥身刻劃成圓弧曲線，頭頸伸直，尖喙，長冠，翅、尾、足呈“人”字形，各主要部位裝飾卷云紋。近頂端有用于穿系佩帶之孔。玉錯金銀工藝始于春秋時代，戰國至唐代最為流行。在晶瑩潤白的玉件上飾以錯金的紋飾，顯得格外華貴富麗。這件玉佩的造型帶有深厚的西域風格，它是在傳統的錯金及云紋的基礎上吸收外來文化而發展起來的，具有豪邁開朗與飽滿瑰麗的時代特色。

唐代金蔓草花飾（圖11）

1971年西安市灞橋區紅旗鄉郭家灘村出土。金蔓草花飾可分為葉形和團花形兩類，兩者皆以變形的串枝花組成。團花形飾片直徑5.5～7.0厘米，中心為圓形串葉，4朵花向四面展開，圍繞在中心串葉周圍，花心自內而外又繞出一周花葉。花葉間有裝飾按釘用的8個小孔，花瓣與枝葉上原鑲有寶石，現已脫落。葉形飾片的莖干串連花朵與枝葉，盛開著5朵花。4個花瓣上原鑲嵌寶石，現已脫落。花飾出土時有一對小巧的金合頁相伴，推測這些花飾原是婦女梳妝匣一類用具表面的裝飾之物。花飾構思巧妙，做工精細，變形中寓含了寫實。

唐代玉舞人尾（圖12）

長10.1厘米，寬5.2厘米，厚1.0厘米。1981年陜西省禮泉縣唐昭陵出土。為腰帶尾端飾件，呈圓首矩形，正面雕出一跳胡騰舞的男子。舞者長發卷曲，高鼻深目，上著圓領緊身長袖衣，腰系長裙，足蹬高筒靴，腳踩圓毯。圓毯周飾垂索，其內陰刻一“田”字。圓毯正是唐代文獻中所說的“舞筵”。花紋以砣具碾琢，線條流暢，干凈利落，并釆用剔地雕刻，使人物形象具凹凸起伏淺浮雕效果。（chá）尾背面的方形一端略微削低，并在其上鉆出5對象鼻孔，將鞓末端與其釘在一起。這件尾選用和田白玉雕琢，采用壓地半浮雕技法凸顯其立體效果，勾勒人物形象的陰刻線條彎轉自如，兩面邊緣均削棱，拋光技藝甚佳，珍貴的材質、高超的技藝與實用性完美結合，是同類玉件中的上乘之作。

樽甌之璨

古人極為重視金玉獨特的自然魅力和永恒價值，以金玉制成的實用器具，既是財富的組成部分，也是貴族特權的象征，同時還是一定的精神寄托。玉制器具最早出現于商代，為社會上層人物專享的日常生活用具，主要有臼、盤和簋等。秦漢以后玉制器具逐漸增多，常見的有杯、碗、尊、枕等。金銀器皿漢以前較少，唐代發展至頂峰，且多帶有異域風格。

漢代玉杯（圖13）

2010年西安市長安區漢宣帝杜陵遺址出土。3件玉杯形制相同，其一高13.5厘米，口徑6.8厘米，底徑4.5厘米，口沿和底沿鑲嵌金扣；其二高12.4厘米，口徑6.3厘米，底徑4.9厘米，口、足沒有鑲嵌金扣；其三高12.8厘米，口徑6.5厘米，底徑4.7厘米，口沿、底足邊緣共鑲嵌4道金扣。玉杯通體打磨光潤，直口圓筒形，喇叭形高足，口部、腹部均刻寬雙凹線夾寬凸線。杯身上的包金既有美化作用，也加固了杯身。其金鑲玉的裝飾技法顯露出富麗堂皇的皇家氣派。玉杯的使用可能與當時祈求長生不老的思想有關，據《漢書》等文獻記載，此類玉杯的功能是承接露水，用以服食玉屑以求成仙。

漢代玉舞人（圖14）

2010年西安市長安區漢宣帝杜陵遺址出土。左側玉舞人高10.5厘米，右側玉舞人高10.2厘米，兩者皆下寬7.8厘米，衣擺厚度6.1厘米。玉舞人采用圓雕技法，聯袂并肩佇立，眉目清秀，細鼻梁，小嘴，身材修長，婀娜多姿。頭上長發圓盤，發辮自然下垂，嘴角露出恬淡的微笑。內穿多層長袍并著長褲，外穿長袖曲裾深衣，腰系兩條寬絹帶，并接有很長的衣襟在身上纏繞數道，長擺曳地。下擺分別裁成大小不同的4個尖角，上廣下狹，宛若燕尾。腳穿翹頭履。玉工精準地捕捉并生動表現了舞女跳舞時的瞬間姿態。粗陰刻線展現大形，以細陰刻線勾勒細部，細陰刻線采用游絲毛雕技法，以擺動的裙角表現出舞蹈時衣擺自然飄揚的狀貌，充滿了舞蹈的動感，顯得飄逸浪漫，引起觀者無限的遐想。它是迄今發現的有明確出土記錄，形體最大，而且是唯一兩件相連的俏色立體圓雕玉舞人。其出自杜陵，應是漢宣帝的御用之物。它是漢代宮廷最為流行的“翹袖折腰之舞”生動寫照，也是研究漢代宮廷文化、婦女服飾以及舞蹈史極為珍貴的形象資料。

唐代金背瑞獸花枝鏡（圖15）

直徑19.68厘米。2002年西安市灞橋區馬家溝村出土。鏡為八瓣菱花形，背貼一金殼，其上錘揲出浮雕式裝飾紋樣。中間凸起的鈕部飾一對追尾式雙獸，一周凸棱將殼面紋飾分為內外兩區。內區飾8只神獸與纏枝蔓草，在每個神獸面前都形成一個圓圈，神獸或走或伏，或趴或躍，作攀枝嬉戲狀。內區的纏枝花草蔓延過凸棱進入外區，在8個菱瓣內盛開，花枝在各瓣間也作間隔但纏繞不斷，每瓣當中有四葉花苞正對菱花形中央，兩側垂以葡萄果實，下有兩鳥噙枝啄籽，八瓣內兩鳥姿態各異。鏡緣內的邊框上各飾折枝花。葡萄紋裝飾盛行于西域，唐初傳入中原，與內地傳統的瑞獸紋相結合，是東西文化交流的產物。葡萄紋銅鏡出現于唐高宗李治時期，武則天時期較為流行，唐玄宗后期逐漸消失。

新莽王精金印（圖16）

長1.1厘米，寬1.1厘米，高0.5厘米。1966年西安市碑林區沙坡磚廠漢墓出土。金印方形，龜鈕。方形臺座上爬立一龜，高鼻張口，睜目昂首，背部突起，并刻有六邊幾何紋飾，在六邊形內和周圍又刻連珠紋，四足布滿圓點紋。造型生動，制作精細。底部刻有陰文篆書“王精”二字。字體端莊，線條圓勁有力。這方金印為新莽時期一位叫“精”的王侯級官員的印章。印作金質，說明使用者的地位之尊。

西漢鎏金錯銀鳳鳥鎮（圖17）

長6.4厘米，寬5.7厘米，高4.7厘米。西安市未央區張家堡漢墓出土。共出土4件，形制、大小相同。鳳鳥呈伏臥狀，回首啄羽，雙翼微微振起，尾羽微展，冠作如意形，頸部有一環形銀色項圈，雙翼及尾部金銀兩色相間，其他部位均鎏金。造型生動，刻劃細膩，具有很高的藝術表現力。鎮的用途較多，在漢代，這類器物作為隨葬品放于死者袖口稱為壓袖，放于墓內幔帳四角又稱壓帳。同時，盛唐以前，人們席地而坐，常在席的四角壓鎮，以使席子保持平整。這4件鎏金錯銀鳳鳥鎮是當時上層貴族奢華生活的見證。

唐代狩獵紋八瓣銀杯（圖18）

高4.2厘米，直徑9.0厘米。1983年西安市未央區馬旗寨出土。銀杯整體為八瓣花形，平折沿，連珠唇。環形杯把，外緣綴連珠。杯把上有如意云頭狀的指墊與口沿平，指墊中心圓圈內鏨一鹿紋。腹杯壁8朵花瓣以柳葉條帶作界欄，形成8幅既獨立又相互關聯的畫面。4幅為男子狩獵圖，男子身著袍衫，躍馬奔馳在叢林中，或搭弓回射飛禽，或持刀追殺野兔，或拋投繩索套捕獐子，或緊追倉皇逃竄的花鹿；4幅為仕女圖，女子或樂舞，或戲嬰，或梳妝，或游玩。小小的8幅畫把唐代男子與子女生活中的一些情景勾勒出來，畫面動靜結合，虛實相得益彰。銀杯的內底處以水波紋為底襯，中間鏨刻出一個摩羯頭和三尾小魚，凹陷的8只蓮瓣內相間地鏨刻出花草。這樣，當杯中盛放酒或水以后，仿佛在微波蕩漾的池中，魚兒游動，水草漂浮，平添了幾許觀賞樂趣。

唐代瑪瑙缽（圖19）

高7.5厘米，口徑13.5厘米，邊沿厚0.7厘米。1968年西安市新城區韓森寨出土。由深褐色夾乳白縞帶紋理的瑪瑙雕琢而成。缽體呈長橢圓形，腹部微鼓，近底處內收，底光滑。通體雖無雕琢紋樣，但選用的瑪瑙紋理自然交錯，流光溢彩。瑪瑙是玉髓的一種，為具有不同顏色而呈帶狀斑紋的玉髓，按其層紋和顏色的不同，有帶狀瑪瑙、苔紋瑪瑙、珊瑚瑪瑙和水膽瑪瑙等名稱。“瑪瑙”一語來源于佛經，自佛教傳入中國后，瓊玉或赤玉被改稱“瑪瑙”。我國西北、東北、華北、華南和西南許多地區都出產瑪瑙。

責編 有儀