血緣間距、同位關系和等距關系——解讀中國社會血緣關系變遷的三個概念

李漢宗

血緣關系是指因生育或婚姻而產生的關系，包括父母、子女、兄弟姐妹以及由此而派生的其他親屬關系。血緣關系是個人與生俱來的關系，對社會生產及人們的生活起著決定性作用，具有先賦性，在人類社會產生之初就已存在，是最早形成的一種社會關系。血緣關系在個人社會關系中居于最為重要的位置，是情感支持和物質支持的最重要來源。〔1〕相對于地緣關系和業緣關系，人們對血緣關系具有更高的期待。

隨著中國社會進入快速轉型期， “離土又離鄉”的社會流動所帶來的“脫域 (disembeding)”現象使血緣關系失去了地緣關系和業緣關系的翅膀，使人們曾經緊緊嵌入的社會關系不斷被拉伸，走向松散，直至斷裂，“遠親”的概念趨于消失，地緣性家族或者宗族逐漸被散居的核心家庭或個人所取代。另一方面，中國計劃生育政策的推進以及人們生活方式的多元化使家庭規模不斷縮小，獨生子女、丁克家庭、單身貴族進入人們的視野，人們維持交往的血緣關系急劇收縮。韋伯和福山都指出，中國人對家族或宗族等血緣關系高度信任，相互依存度高，而對陌生人則往往極不信任。①韋伯和福山的這一觀點也得到了費孝通、黃光國、楊宜音等中國本土文化研究者的廣泛支持。馬克斯·韋伯.儒教與道教﹝M﹞.王蓉芬譯.中央編譯出版社，2012.276-277;弗朗西斯·福山.信任:社會道德與繁榮的創造﹝M﹞.李宛蓉譯.遠方出版社，1998.107;費孝通.鄉土中國生育制度﹝M﹞.北京大學出版社，1998.24;黃光國.中國人的人情關系﹝A﹞.文崇一、蕭新煌.中國人:觀念與行為﹝C﹞.江蘇教育出版社，2006.32;楊宜音.關系化還是類別化:中國人“我們”概念形成的社會心理機制探討﹝J﹞.中國社會科學，2008，(4).因此，血緣關系急劇收縮必然對中國現有的社會關系結構和信任結構形成巨大沖擊，使中國社會進入新的整合期，沖突與調整共存，失范與適應同在。

為了更好地解讀中國社會血緣關系的變遷歷程，本文提出“血緣距”、“同位關系”和“等距關系”三個概念，以量化方式展現社會關系的結構性變化。

一、研究回顧

血緣關系在個人的社會關系中居于首要地位。前人關于社會關系結構的研究很多。費孝通在研究中國傳統鄉土社會的社會關系結構時，提出“差序格局”和“團體格局”的概念。鄉土社會里，人們“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。〔2〕根據費孝通的差序格局概念，黃光國將中國社會中個人的社會關系用一個同心圓來代表 (如圖1所示)。由近及遠依次分為家人、熟人和陌生人。黃光國認為，人們之間的交往受到以儒家倫理為基礎的一套以“情”為中心的行為規范的約束，個人同家人講“親情”，交往法則是“需求法則”;個人同熟人講“人情”，交往法則是“人情法則”;個人同陌生人傾向于“不講人情”，甚至是“冷漠無情”，交往法則是 “公平法則”。〔3〕

圖1 中國社會中的人際關系

差序格局理論建立在以傳統農業生產方式為基礎的血緣關系、地緣關系和業緣關系相互復合、交織的封閉式居住格局之上。隨著工業化、城市化、全球化的推進，社會流動趨于頻繁，生活場景從熟人社會變為生人社會，人們的社會關系從彼此互動的地域性關聯中、從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯中“脫離出來”〔4〕，社會關系結構開始轉變。對于這一轉變的結果，貝克等研究者試圖通過“個體化 (individualization)”概念來解讀。個體化概念也是貝克提出風險社會理論的基礎。〔5〕個體化意味著社會關系的脫離， “意味著生活在所有方面對市場的依賴”，“個體化將人們引向一種在家庭和世族亞文化中并不知曉的內在控制與標準化”。貝克認為，個體化源于現代性 (modernity)，現代性對前工業社會和工業社會根基的解體性影響導致一種三重的“個體化”:一是從傳統語境意義上的社會形式與義務中脫離 (解放的維度);二是傳統安全感的喪失 (去魅的維度);三是再嵌入 (re-embeding)一種新形式的社會義務 (重新整合的維度)。對于生活世界中的社會性來說，個體自身成為再生產單位，而家庭作為代際之間和性別之間生活境況的綜合體則頻于崩潰。無論家庭內外，個體都成為以市場為中介的生計、生涯規劃和組織的行動者。簡而言之，個體化是對社會關系的徹底背離，而對制度安排的依賴則與日俱增。貝克和貝克-格恩斯海姆甚至認為，個體化將使結婚成為一項有風險的個人事業，且沒有任何有效的保險。〔6〕當前， “中國社會正經歷著一次個體化轉型。”〔7〕

無論差序格局理論，還是個體化理論，對社會關系結構的分析和對社會關系類型的劃分都是定性的。關于社會關系結構的量化分析，走在最前列的當屬社會網絡研究者。社會網絡分析使用網絡規模、網絡關系結構、異質性、趨同性、網頂、網差等變量衡量人們之間社會網絡的差異和變化。社會網絡分析的落腳點是社會關系的功能性結果，即社會資本或社會資源——個人從社會關系網絡中能夠獲取的幫助與支持。〔8〕社會網絡是一種靜態分析，社會網絡研究對于社會關系的關注在于有無，而不論連接產生的原因，因此，也較少關注社會關系連接的間隔長度及變遷。盡管“六度分隔”〔9〕和“三度影響力”〔10〕等概念開始進入人們的視野，但是，這些概念對社會現象的解釋力一直都非常有限。

無論差序格局，還是個體化理論或社會網絡分析，都很難對中國社會血緣關系變遷作出針對性的解釋。血緣關系變遷沖擊著差序格局理論，壓縮著人們的社會網絡，也是中國社會正在經歷的個體化轉型的一部分。我們提出血緣距、同位關系和等距關系的概念，目的在于更為準確地解讀中國社會血緣關系變遷這一對中國社會關系結構影響深遠的動態社會現象，同時可以提高社會關系研究的精確化和普適性。

二、血緣距、同位關系和等距關系的概念

血緣距是指個人與血緣關系中的成員之間血緣的間隔距離。同位關系是指在個人血緣關系中處于相同位置的關系。圖2展示了一個以“個人”為中心的血緣鏈，圖中標出了“個人”與血緣關系成員之間的血緣距，“個人”與“父母”的血緣距為1度，“個人”與“舅舅”的血緣距為3度。其中，同位關系有“父母”、“姑叔姨舅”、“兄妹”等，即父親與母親屬于同位關系，姑、叔、姨、舅屬于同位關系，兄、弟、姐、妹屬于同位關系。圖2覆蓋了所有血緣距為1度和2度的血緣關系，3度及以上則是部分標出。

圖2 以“個人”為中心的血緣鏈

這里需要對夫妻關系中的配偶這一重要角色做一說明。長期以來，關于“夫妻是否屬血緣關系”一直爭論不休，我們無意陷入這種爭論。我們把夫妻視為一個特殊的共同體，即夫妻同位，夫妻對等共享對方的血緣關系。理由如下:(1)夫妻雙方的血緣關系對于夫妻共同體具有趨于對等的地位。現代社會是一個以核心家庭為主的社會，“嫁出去的閨女”不再是“潑出去的水”。“脫域”使男性地緣關系的優勢逐漸削弱，家庭結構由縱向的父子軸變為橫向的夫妻軸，血緣關系沿著夫妻兩端對等延伸。(2)夫妻關系超越血緣關系。夫妻是一個制度化的經濟和情感共同體。父母或子女終會與自己分開，夫妻才是永遠的家庭，夫妻之間的相互依賴和支持承載越來越多的內容。貝克和貝克-格恩斯海姆在《個體化》一書的《作者自序:制度化的個體主義》中指出，趨于個體化的社會事實“使‘家庭’越來越成為容納全世界社會問題的垃圾桶”。 (3)夫妻同位與血緣鏈中父母同位相一致。夫妻是一種對稱關系，父母也是夫妻關系。父母相對于個人在血緣鏈中居于相同的位置，夫妻同位使夫妻相對于子女也居于相同的位置。另外，相對于在夫妻之間增加1度的血緣距，夫妻同位還能夠使血緣鏈得以簡化，且在把夫妻關系納入血緣關系的同時，也可以避開“夫妻是否屬血緣關系”的爭論。

由此可見，血緣關系來自三個方向:一是父母，二是配偶，三是子女。父母和子女源于生育，處于縱軸，父母在上位，子女在下位。配偶源于婚姻，處于橫軸。丁克家庭使子女方向上的血緣關系消失。單身貴族則使血緣關系維持在父母一個方向，而配偶和子女方向上的血緣關系則全部消失。

接下來，我們引入“等距關系”的概念，等距關系是指血緣關系中與個人血緣距相同的關系。圖3是一個以“個人”為中心的血緣環，最內環中是與“個人”的血緣距為1度的等距關系，包括“父母”、“子女”及配偶的父母。其次是血緣距為2度的等距關系包括 “(外)祖父母”、“兄妹”、“孫”、“親家”以及配偶的對應關系。向外依此類推。

圖3 以“個人”為中心的血緣環

至此，血緣距、同位關系和等距關系的概念都已交代。其中，血緣距是一個統領性概念，是同位關系和等距關系的概念基礎。同位關系一定是等距關系，但等距關系包含的內容則更為寬泛。

三、中國社會的血緣關系變遷:以獨生子女現象為例

中國傳統鄉土社會，人們以血緣關系為軸心、以家族或宗族的形式長期生活在同一塊土地上，從事相同的農業生產，即使“遠親”也具有很近的空間距離。地緣和業緣優勢使先賦性血緣關系的交往能夠維持較長的血緣距，最大長度趨于無限，而“兄妹關系”多則使血緣關系的規模隨著血緣距的延伸成倍增長，因此，人們實有以及能夠維持交往的血緣關系規模都非常大。

工業化、城市化、全球化的到來打破了這一常態，使中國社會開始由傳統鄉土社會向現代城市社會轉型，社會流動趨于頻繁，人們以職業為軸心、以單身或核心家庭的形式流動，再多就是帶上自己的父母。社會流動拉伸了血緣關系之間的空間距離，無形中降低了維持交往的收益，卻提高了維持交往的成本。地緣性和業緣性的缺失使人們被“后致性”社會關系包圍，“先賦性”社會關系無所不在的影響力逐漸削弱，血緣關系的交往能夠維持的血緣距逐漸縮短，長度變得有限。即使曾經的“近親”在遠空間距離的作用下維持交往的可能性也在降低。“一代親，二代表，三代了”現象表現得愈加突出。

社會流動之外，生命周期是另一個需要考慮的因素。在人口流動頻繁、生活成本上升以及婚齡受法律限定的社會背景下，“中國青年人口的初婚年齡大大推遲，青年人口的結婚率也隨之下降”〔11〕。因此，可供交往的血緣關系的代際跨度在生命周期的限制下再也難于超越“四世同堂”，即人們能夠維持交往的血緣關系往往在四代以內。這種“四代以內”的血緣關系在傳統鄉土社會中依托地緣優勢能夠跨越曾祖甚而家族、宗族等連接紐帶維持“遠親”中“同齡人”或“同輩人”之間的交往，血緣距被無限拉長。但在現代城市社會，“四代以內”再也難于跨越“四世同堂”的邊界，社會流動所產生的空間距離使人們必須在血緣關系的交往中作出更為精致的選擇。簡而言之，傳統鄉土社會，人們以“四世同堂”的聯合家庭形式為基本單元同其他血緣關系維持交往，而現代城市社會，人們則是以“個人或核心家庭”為基本單元同“四世同堂”內的血緣關系維持交往。也就是說，現代城市社會中的血緣關系在父子縱向主軸上的血緣距保持在3度以內:(外)祖父母→父母→個人→子女。在這條直系血緣鏈中， “子女”年齡最小，不具有社會交往能力。因此，圍繞這條直系血緣鏈，“個人”維持交往的最長血緣距為4度:個人→父母→ (外)祖父母→姑叔姨舅→堂表兄妹(如圖2所示)。

其實，血緣距縮短對于中國社會血緣關系的影響只是量的，而血緣距縮短背景下同位關系減少對中國社會血緣關系的影響才是質的。中國社會血緣關系中同位關系的減少主要源于計劃生育政策。強制性“一胎化”的計劃生育政策使同位關系不斷縮減，人口結構出現老齡化，造成未富先老、養老壓力大等全新的家庭和社會問題。〔12〕獨生子女現象的出現、擴散和延續使血緣關系沿著父母、子女等直系親屬單線延伸，沒有分支，“兄妹”、“姑叔姨舅”都從血緣鏈中消失，形成“8421”的直系血緣關系結構。〔13〕以獨生子女家庭與3子女家庭分別構成的兩種理想型社會相比，3子女家庭“個人”在父母方向上的“兄妹”為2人，“姑叔姨舅”為4人，“堂表兄妹”為12人，再加上他們的配偶一共為36人，而獨生子女家庭則為0。

在獨生子女家庭構成的理想型社會中，由于獨生子女血緣關系中缺乏“同齡人”或“同輩人”，即血緣鏈在父母方向上沒有分支，于是，生命周期直接決定了獨生子女家庭中“個人”的血緣距長度，進而決定了“個人”的血緣關系規模。當獨生子女家庭在生命周期的限制下同樣實現“四世同堂”時，血緣距維持3度，那么， “8421”的“四世同堂”結構則意味著“個人”在任何時間節點上的血緣關系一共不會超過14人。隨著“個人”年齡的增長，一個獨生子女從曾祖的曾孫變為曾孫的曾祖，血緣關系發生了3次代際節點變更，每次變更都意味著8個老成員的離去與8個新成員的到來。因此，除了“個人”的配偶之外，可供“個人”一生交往的血緣關系不會超過37人。

如此看來，在社會流動和生命周期的雙重作用下，人們之間長期的高交往頻率僅可能維持在血緣距4度以內的血緣關系之中，而獨生子女“兄妹”和“堂表兄妹”等同位關系的減少甚而消失，意味著血緣關系中“同齡人”的缺乏，進而使獨生子女生活在一種與年齡完全不對等的社會關系結構中，使“個人”失去童年時穩定、親密及相互信任的同齡玩伴關系，因為，持久的高交往頻率是形成親密關系和信任關系的基礎。一般而言，同齡人在個人成長過程中扮演著非常重要的角色。同齡人是童年時的玩伴，是青年時的死黨，是中年時的朋友，是老年時的故人。他們經受相同的時代洗禮，感悟共同的時代語言，面對相似的社會現象，擁有相似的價值觀念。他們之間有一種天然的認同感和歸屬感。同齡人的缺位將會帶來認同感和歸屬感的缺失與混亂。

總體而言，社會流動、生命周期、計劃生育政策共同使中國社會血緣關系的血緣距縮短，同位關系減少，等距關系減少，血緣關系急劇收縮。另外，丁克家庭使子女方向血緣關系消失以及單身貴族使配偶方向和子女方向血緣關系消失的同時，也大大降低了等距關系出現的機會。

四、結 語

中國社會轉型期快速的社會流動和強制性“一胎化”的計劃生育政策使血緣關系正在經歷一種根本性的劇變。這將帶來社會共同體行動邏輯〔14〕的緊張、沖突與調適，失范行為增加。

本文通過血緣距、同位關系和等距關系三個概念對中國社會血緣關系的變遷進行了解讀。與差序格局理論、個體化理論和社會網絡分析相比，血緣距、同位關系和等距關系從社會關系產生的原因出發，以“血緣”作為概念界定的基礎，在測量關系連接的長度和類型時具有排他性和完備性，內涵明確，邊界清晰，可操作性強，便于進行量化分析。

本文的局限在于缺乏實證數據的支持。進一步的實證研究可以圍繞以下三個主題展開:(1)“兄妹”或“堂表兄妹”等同位關系的變化及對個人成長的影響;(2)血緣距1至4度的等距關系的變化及維持交往的血緣距的最大長度的變化;(3)血緣環與親密關系的復合程度。?

〔1〕Barry Wellman＆ Scot Wortley.Different Strokes from Different Folks:Community Ties and Social Support.，The American Journal of Sociology，1990，(3).

〔2〕費孝通.鄉土中國生育制度〔M〕.北京大學出版社，1998.24-30.

〔3〕黃光國.中國人的人情關系〔A〕.文崇一，蕭新煌.中國人:觀念與行為﹝C﹞.江蘇教育出版社，2006.30-50.

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〔5〕〔德〕烏爾里希·貝克.風險社會〔M〕.何博聞譯.譯林出版社，2003.156-160.

〔6〕〔德〕烏爾里希·貝克，伊麗莎白.貝克-格恩斯海姆.個體化〔M〕.李榮山，范譞，張惠強譯.北京大學出版社，2011.13.

〔7〕閻云翔.中國社會的個體化〔M〕.陸洋等譯.上海譯文出版社，2012.341.

〔8〕Nan Lin，Walter M.Ensel＆ John C.Vaughn.Social Resources and Strength of Ties:Structural Factors in Occupational Status Attainment.American Sociological Review，1981，(4).

〔9〕〔美〕鄧肯·瓦茨.六度分隔:一個相互連接的時代的科學〔M〕.陳禹等譯.中國人民大學出版社，2011.

〔10〕〔美〕尼古拉斯·克里斯塔基斯，詹姆斯·富勒.大連接:社會網絡是如何形成的以及對人類現實行為的影響〔M〕.簡學譯.中國人民大學出版社，2013.

〔11〕張翼.中國青年人口的基本特征及其面臨的主要問題:基于“第六次人口普查”數據的分析〔J〕.江蘇社會科學，2012，(5).

〔12〕原新.獨生子女家庭的養老支持——從人口學視角的分析〔J〕.人口研究，2004，(5).

〔13〕宋健.“四二一”結構:形成及其發展趨勢〔J〕.中國人口科學，2000，(2).

〔14〕朱逸，紀曉嵐.“禮法共同體”的行動邏輯:基于農村新集體化視閾下的村莊圖景〔J〕.天府新論，2013，(5).