藏硯管見

陳佳鳴

近幾年，經(jīng)濟增速放緩，藝術(shù)品市場經(jīng)歷調(diào)整， 虛火有所降溫， 一些天價藝術(shù)品走下神壇。而以硯為代表的文房雅玩反逆勢升溫，端、歙、洮等名硯漲幅竟達十?dāng)?shù)倍，名坑石如端溪老坑更高達幾十倍。在這種形勢下，一些拍賣公司也紛紛推出名硯專場，為藏硯愛好者提供了高端交流平臺。但是，一片熱鬧之下，究竟有多少人識石懂硯？恐怕有不少硯商、古玩商對此也心中無數(shù)。

2013年春節(jié)間，筆者與滬上藏硯家蔡雪斌在上海筆墨博物館舉辦了一個藏硯展， 展后又搞了一個硯友會，通過與硯友交流心得，發(fā)現(xiàn)不少硯友在藏硯上還是不得要領(lǐng)，為此，再談些認識和體會。

什么樣的硯才是好硯？答案眾說不一，有的講究石質(zhì)，有的強調(diào)做工；有的厚古，有的愛新。著眼點不同， 看法難趨一致。玩硯的老前輩、大文豪蘇東坡提出“八面受敵法”，意思是要弄清一個問題， 須多角度考察——既考量形式， 也研究內(nèi)容；既知過去，也知現(xiàn)在。這樣才能全面了解，不失偏頗。否則，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。研究硯， 也當(dāng)如此。

考察一般事物，應(yīng)從質(zhì)、形兩方面著眼，質(zhì)為事物的內(nèi)涵，本質(zhì)屬性；形為外延，外部特征。但藝術(shù)品的情況不同，在某種意義上說，藝術(shù)是以形式為本質(zhì)的。硯的情況更復(fù)雜，一般情況下，硯在古代是實用工具，在當(dāng)代則已普遍退出實用功能，成為工藝品、藝術(shù)品。但是，即使在當(dāng)代，書畫創(chuàng)作仍在使用硯，這就是說，在特殊領(lǐng)域，硯仍是實用工具。而古硯流傳到今天，則成了文物、古董，同時，也不乏有書畫家在使用，就是說，它仍有實用功能。

古有明訓(xùn)：硯者，研也。道出其本質(zhì)屬性。研墨不佳，一定不是好硯.。硯研墨效果的好壞， 取決于石質(zhì)， 與形制無直接關(guān)系。好的硯材， 既要切削力強，又要細潤堅韌，硬度恰好稍高于墨錠，研墨效果應(yīng)達到出墨快且細，耐磨不退鋒，還要易洗滌。再苛求些，就是所謂研出的墨汁嚴冬不凍，酷暑不腐。按此推求，端、歙、洮、澄四大名硯確實優(yōu)于其他硯石，并非浪得虛名。其排列順序也是有理由的。但凡事不能一概而論，就端硯而言，坑口眾多，并非所有端石都優(yōu)于其他硯石，即使是硯之王者——老坑端石，其頂板、底板石，與石肉也不可同日而語。歙、洮的佳材，足可比肩端硯中的麻子、坑仔，而且各有獨到之處，如歙硯發(fā)墨快，易洗滌。鑒別硯材的優(yōu)劣，關(guān)鍵在于要識石品，如端硯有天青、青花、魚腦凍、蕉葉白、冰紋凍等十幾種石品，石品與石質(zhì)直接有關(guān)，起凍則石質(zhì)細潤，青花則最易發(fā)墨。辨別端硯的坑口，須綜合考察，石品、石疵、石皮乃至石眼都是辨別的依據(jù)。歙硯有金星、眉紋、羅紋、魚子諸般講究，與端硯不同的是，這些石品是坑別標(biāo)志，出自名坑，石質(zhì)自佳。洮硯的鴨頭綠、水波紋，澄泥在燒制過程中形成的蟮魚黃、玫瑰紫等色澤，都是藉以辨別坑口或質(zhì)地的依據(jù)。其他硯種亦然。因此，所謂懂硯，首先要會辨識硯種、坑口、石質(zhì)。

硯的形制，最初是僅為使用而設(shè)計的。在墨錠定型之前，硯甚至就是研磨器。宋以前，硯的形制簡單，如唐之“風(fēng)字硯”、宋之“抄手硯”都是直奔主題，為使用而設(shè)計的。以典型的抄手硯為例，相傳為蘇東坡首創(chuàng)。試想文人在墻、屏上題詩文，左手抄硯，右手揮毫，何等方便。明清以降，硯的形式逐漸豐富，裝飾的成分多了，雕龍刻鳳、詩銘題詠，不一而足。這-方面是文人的雅趣使然，另一方面則反映了對硯的愈加珍視。清代許多隨形硯中，有的很小，可以置于掌間，就是因為佳材珍貴、得之不易，雖不成形，也要材盡其用。了解了硯式的變化，對于辨別硯的新、老，古硯的斷代，就掌握了基本規(guī)律。如遇一方雕琢精細的隨形硯，卻刻有宋人的銘文，就當(dāng)知道肯定是到不了宋代的。紋飾也是判斷硯之時代的重要依據(jù)，如硯的雕飾中常見的龍紋，明清就有顯著的差別。馬未都先生在說瓷的文章中，對明清龍紋裝飾有詳細的論述，在硯，道理是一樣的。

硯的雕飾，與硯的優(yōu)劣也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。好工無差料。一方雕琢精美的硯，材質(zhì)一般不會很差。但事有例外，如硯材真的好到頂級，又反而不雕了，一方面天生麗質(zhì)無須雕飾，雕之反而損材。所以資深藏家如遇一方光素的平板硯，一定極為重視。硯的雕飾要適度，過猶不及。見過一些硯，雕工極精，龍之須、蟹之爪、鶴之嘴，雕得極細，肯定一碰就壞，試墨都不敢，這就成了“看硯”。

硯銘是硯的傳承記錄，廣義的硯銘包括詩文題詠、藏家印鑒，制作家印鑒等。據(jù)此可以知道那方硯為何人之硯、何人制作、何人所藏。古硯最貴有銘，有銘的古硯在拍場上，價格是一般古硯的數(shù)倍乃至數(shù)十倍。當(dāng)代的硯，如為名家制作，也是價值倍增。但是，對硯銘的真?zhèn)我欢ㄒJ真辨別。在中國的文物管理體制下，重要的名人用硯、藏硯大多收藏在各大博物館。如徐世昌藏硯，絕大部分在天津藝術(shù)博物館；陳端友制硯，則大都藏于上海博物館。再加上經(jīng)歷“文革”浩劫，民間留存的名人硯更如雪泥鴻爪。故對現(xiàn)今拍場上有名人銘硯，千萬要存十二分的小心。有一點可佐辨識，就是一般而言，無論名人用硯還是名家制硯、名家藏硯，硯材一定上佳。名人往往或位高權(quán)重，或?qū)W識不凡，粗陋之硯，豈能入其法眼？制硯名家焉能不識硯材，在劣質(zhì)石材上妄費心血？藏家更是個中老手，目光如炬，不可能走眼的。退一步說，一方良材好硯，即使銘文為偽托，也自有其價值。

經(jīng)過上述剖析，問題似乎基本明了了，硯之優(yōu)劣，首重石質(zhì)，石質(zhì)優(yōu)良，是一方好硯的基礎(chǔ)。要收藏硯，就要能辨識硯材，不懂硯材，就失去了研究硯的立足點。形制是硯的外部特征，硯是有千年傳承的東西，在我們心中有約定俗成、區(qū)別于其他事物的形象。如果過度變形、過度雕琢，玩硯家就會感到?jīng)]有“硯味”。“硯貴厚重”“硯貴方正”這些行話，就是基于硯的特性提出的。換成其他東西，可能會“貴輕巧”“貴圓潤”了。雕琢與銘題，是附加于硯的文化價值，與硯之優(yōu)劣無直接關(guān)系。有之則錦上添花，愈加珍貴；無之則于硯何損？名人的硯、皇家的硯拍賣出天價，其實賣點在于名人與皇家的赫赫威望，換成皇家的痰盂，也能拍出天價。雕琢精美的任何東西都有價值，與是不是硯無關(guān)，它的價值在于雕刻藝術(shù)。喧賓常常奪主，一方佳硯，如有精美雕琢、名人銘題，往往異化成文房清玩，供陳設(shè)、把玩，石質(zhì)再好，也不會磨墨濡毫，常伴案頭了。

放筆至此，忽然覺得這樣討論仍是就硯說硯，仍是“身在此山中”。那么我們跳開一點，務(wù)實一點，站在今天的收藏?zé)嶂衼砜闯帲懻撘幌鲁幵诋?dāng)代收藏市場是一個什么角色定位，什么硯值得收藏？

應(yīng)該說，硯確實已經(jīng)異化成了文房清玩，成了收藏品，古硯尤其如此。以筆者自己而言，當(dāng)初確是為找一塊好硯來研墨寫字的，但今天坐擁百硯，還是研墨所需嗎？顯然不是。筆者雖然天天寫字，但卻以藏硯家名世。既是收藏，著眼處就主要在收藏價值，用一句大白話概括：好玩、好看、值錢。既然務(wù)實，什么硯值得收藏的話題就從此處說起。名家銘題，文辭優(yōu)美，書法精湛，好玩；如是皇家御硯，出身尊貴，更好玩。名家制作，雕琢精美，好看；如是名坑石材，石品豐富，更好看。好玩好看，自然值錢。但這是最理想的，這樣的硯要收藏成一定的規(guī)模，搞個“百硯齋”，必當(dāng)是巨富才行，于常人何異癡人說夢。所以，一般來說，可以先從當(dāng)代硯著手，但要收名坑硯，雜坑的沒價值。名坑硯石材因過度開采，資源枯竭，及時收些，有增值空間。名坑石是資源性的東西，收藏石材也有價值。以端溪老坑為例，十?dāng)?shù)年間漲幅達十幾倍。更重要的是，藉以弄清石種、坑別與石質(zhì)，懂石是玩硯的基礎(chǔ)。當(dāng)代名家制硯附加值高，拍場上往往拍出高價。收當(dāng)代硯，20世紀70、80年代的硯值得留意，雕工精的，可能是名家當(dāng)年的作品，也就是說，有漏可撿。有機會可收些明清古硯，因其在市面上日見稀少，故不必非要有名人銘題。明清硯形制較精，墨銹包漿潤澤，古雅可賞，好看又好玩。如有原配的硯盒更好，一個老紅木硯盒價格在幾千元。高古硯有代表性的也可收，這類硯大多外形破敗，破敗就不好玩、不好看，盡量收完整些的才有價值，但要當(dāng)心冥硯（專門為陪葬而制作的硯）。藏硯和收藏其他東西一樣，定位要準(zhǔn)，量力而行，有目標(biāo)、有計劃，漫無目的則不成亊。在現(xiàn)今，還須警惕假貨，須多學(xué)多看，購藏時要慎之又慎。

古人說，聽其言，觀其行。陳某如是說了一大堆，其行如何？隨文附了一些筆者多年收藏的硯，以資佐證。也請方家指教。 責(zé)編 水清