論朝鮮夢游小說的類型化及其對中國夢游小說的拓展

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朝鮮夢游小說是朝鮮漢文小說的主要類型之一，是朝鮮文人借鑒繼承中國夢游小說基礎上而創作的具有朝鮮政治文化特色的小說作品，它往往以“夢游”命篇，借助于夢境的形式反映朝鮮的社會現實，寄寓作者的政治情懷。自20世紀70年代以來，韓國學術界對于夢游小說研究頗為關注，發表了相當數量的頗有影響的學術論文。如徐大錫《夢游錄的體裁特征及其文學史意義》、鄭學城《夢游錄的歷史意識和類型特征》、車溶柱《夢游錄系小說研究》等，均把夢游錄小說作為一個小說類型進行整體研究，考察小說故事本事以及敘述方式，論述朝鮮王朝的朝野政治斗爭與小說文本之間的關系。直到今天，朝鮮夢游小說依然是韓國漢文小說研究的重要內容。由于朝鮮漢文小說是以漢文字作為書寫載體而傳播的文學作品，屬于漢字文化視域下的一個小說類型，中國學者對于朝鮮夢游小說也非常關注。金寬雄《韓國古小說史稿》(上卷)、李巖《朝鮮文學通史》等著述專節論述夢游小說。尤其需要強調的是，孫慧欣《冥夢世界中的奇幻敘事》專書論述夢游小說，從夢游小說的主題意識及其與中國文化關系的視角論述夢游錄小說的敘事特征，從中韓文化比較的視角把握夢游小說所蘊含的社會理想和審美意識。在考察中韓學者對于朝鮮夢游小說的論述時發現，韓國學者對于夢游小說文本的界定雖然有所差異，但他們認識到這類小說多以“夢游”標目，類型特征突出，夢游小說已經成為朝鮮漢文小說中的一個重要類型；而中國學者多數以為朝鮮夢游小說自成一體。但也有一些學者對此存在不同看法：在夢游錄創作的時候，朝鮮還沒有系統地形成小說論，很少有人研究它，因而沒有人把夢游錄提升為類的概念，只把它作為作品的篇名來使用。筆者以為這一判斷有些草率，不符合朝鮮夢游小說發展的歷史事實，不僅忽略了中國傳統小說觀念視域下的朝鮮漢文小說觀，也沒有充分認識到韓國夢游小說創作的文學成就，甚至沒有認識到朝鮮漢文小說的創作在東亞漢文學發展史上的歷史地位。因此，本文根據朝鮮夢游小說創作的題材意識，結合中朝兩國夢游小說文本的比較，分析朝鮮夢游小說創作的類型化意識及其對中國夢游小說的拓展。

一“小說”觀念的接受與朝鮮夢游小說的題材意識

在朝鮮文獻中，“小說”一詞最早見于李奎報(1169-1241)的《白云小說》。這部取名“小說”的作品集以詩評為主，并非小說作品。如夢游賦詩的故事：

余夢游深山，迷路至一洞，樓臺明麗，頗異。問傍人：“何處也？”曰：“仙女臺也。”俄有美人六七人，開戶出迎，入座，苦請詩。余即唱云：“路入玉臺呀碧戶，翠娥仙女出相迎。”諸女頗不肯之。余雖不知其故，遞改曰：“明眸皓齒笑相迎，始識仙娥亦世情。”

此段話以序的形式也見于作者詩文集的《續夢中作》，并在序中言明夢游的時間是“乙亥三月”，即宋寧宗嘉定八年(1215)。作者將此序編入《白云小說》，說明這是一篇詩序，闡述詩歌創作的緣由，而非有意識的小說作品。朝鮮夢游小說的創作最早可以追溯到新羅末年高麗初的《殊異傳》、《三國遺事》等，最具代表性的作品是《調信》。《調信》載于一然(1206-1289)《三國遺事》。小說敘述世達寺僧人調信愛戀太守金昕之女，在大悲佛像前祈禱大悲佛成就自己的姻緣。隨后，調信夢到自己與金氏女私合，同歸故里。兩人相濡以沫五十余年，生育兒女五人，家徒四壁。長子餓死，女兒乞討為惡狗咬傷，父母為之唏噓。夫妻兩人感覺生活艱辛，人生乏味。調信從夢中醒來，“惘惘然殊無人世意，已厭勞生，如飫百年辛苦，貪染之心灑然冰釋”。文章結尾敘述調信頓悟世情，傾其家產修建凈土寺。從小說敘事結構、人物塑造來看，此篇小說明顯模仿唐人小說《枕中記》，但創作意圖有較大的區別。《枕中記》借助于小說的形式，立足于道教觀念探討士人的社會價值及其人生意義，但《調信夢》并沒有明確的小說創作意識，而是為了宣傳佛教四諦的教義，人生因為愛欲而經歷各種苦難，只有通過修道的方法才能擺脫苦難。因此，調信在體驗人生愛欲悲苦之后自覺地選擇了修道，“傾私財創凈土寺，勤修白業”。直至高麗末年的李齊賢(1287-1367)著錄《櫟翁稗說》，序稱：“至正壬午，夏雨連月……余少知讀書，壯而廢其學，今老矣。顧喜為駁雜之文，無實而可卑，猶之稗也，故名其所錄為《稗說》云。”至正壬午年即至正二年(1342)，李齊賢用“稗說”命篇，稱其著述為“駁雜之文”，雖未明確駁雜之文的“稗說”就是小說，但從作者所載錄的遺聞逸事來看，這些作品符合《漢志》《唐書》中所說的小說文體觀念。

在中國小說發展史上，雖然史籍著錄“小說家”類始于《漢書·藝文志》，但具有小說文體意識的小說創作卻始于唐代。魯迅先生以為唐人“始有意為小說”，“敘述婉轉，文辭華艷”。從無文體意識的街談巷議到具有獨立小說文體意識的幻設成文，小說發展經歷了相當長的歷史時期，這是文學發生、發展的自然規律。雖然高麗王朝的文學創作直接受益于中國文學的影響，但朝鮮半島對于中國各體文學的接受及其與本民族文化的融匯經歷了相當長的歷史時期，與傳統的詩文相較，古代朝鮮的漢文小說創作相當滯后。在新羅末高麗初期，受中國志怪小說影響而創作的《新羅殊異傳》已經問世，高麗末年李齊賢已有意識地使用“稗說”一詞，但對于小說文體的理論認知實發軔于朝鮮王朝初期。朝鮮世宗二十七年(1445，正統10年)，朝鮮史學家鄭麟趾編撰《治平要覽》150卷，上書世宗大王語：

徧掇舊史之錄，旁采小說之文。國家興衰與君臣之邪正、政教臧否及風俗之污隆，下而匹夫之微，外而四夷之遠，若關彝倫，則雖小而悉記；有補治體者，必錄而不遺。

又世祖年間，成任編撰《太平廣記詳節》，徐居正為之作序稱：“及讀《大平廣記》，乃宋學士李昉所撰，進之太宗者也。為書總五百卷，大抵裒集稗官小說，閭巷鄙語，非有關于世教，徒為滑稽之捷徑耳，心竊少之。”李承召《略太平廣記序》稱：“故經史之外，又有百家眾技之流，各隨所見，立言著書，雖未能盡合于圣人之經，未必無一曲之可觀，猶足以資聞見之博，而益知道之至大，無處而不在焉，事固儒者之所不廢也。”從朝鮮初年這些文獻中可以清楚地認識到，朝鮮士子對于”小說”文體已具有明確的文體意識，認識到小說的娛樂、教育、文化等文學特質，“足以資聞見之博”、“儒者所不廢”的小說觀念明顯源于《漢書·藝文志》以來的中國傳統小說觀念。這一時期，朝鮮士子在接受中國小說觀念的基礎上，徐居正《滑稽傳》、姜希孟《村談解頤》、金時習《金鰲新話》等小說作品先后問世，朝鮮文人始有意為小說。朝鮮初年的漢文小說創作雖然模仿中國小說痕跡甚明，但這些作品均反映了朝鮮民族的歷史文化，小說創作者已具有獨立的小說文體意識。

朝鮮前期的世宗、成宗年間是朝鮮漢文小說創作的起步時期，朝鮮士子開始有意識地進行小說創作，以奇人異事為題材，借助于人物形象寄寓自己的政治理想。這一時期最為著名的小說作品即金時習(1435-1493)的《金鰲新話》，它是韓國文學史上第一部具有真正小說文體意識的傳奇小說集。在現存的五篇作品中有三篇作品選擇了夢游題材，即：《醉游浮碧亭記》、《南炎浮州志》、《龍宮赴宴錄》。金時習曾賦詩兩首談及小說創作時的構思過程：

矮屋青氈暖有余，滿窗梅影月明初。挑燈永夜焚香坐，閑著人間不見書。

前詩敘述自己隱居金鰲山，與明月相伴，著述“人間不見書”；后詩感慨自己懷才不遇，玉堂揮翰無望，在山野間端坐松窗，搜奇記勝。金時習所言“不見書”“風流奇話”，實際上就是金時習的題材構思。在這三篇小說中，雖沒有以“夢游”命篇，但每篇都是借夢抒情，幻設成文。《醉游浮碧記》敘述松京士子洪生與箕氏女中秋之夜邂遇，飲酒賦詩，互生愛慕。小說寫其分別時云：“生惺然而立，藐爾而思，似夢非夢，似真非真。”《南炎浮州志》敘述慶州樸生挑燈夜讀，夢中游歷炎浮州，醒來時“書冊拋床，燈花明滅”。由于《金鰲新話》模仿明人《剪燈新話》非常明顯，雖有明確的創作意識，但還沒有獨立的取材意識。

二、朝鮮夢游小說的類型化

夢游小說作為類屬概念最早見于《太平廣記》卷281-卷282“夢游”類，載錄《櫻桃青衣》、《獨孤遐叔》、《邢鳳》等10篇小說，而在后世影響甚大的《枕中記》《南柯太守傳》卻隸屬于其他類型。朝鮮成任編纂《太平廣記詳節》，刪繁就簡，在卷二十五保留了“夢游”這一類型，收錄《櫻桃青衣》、《獨孤遐叔》、《沈亞之》、《張生》四篇小說。《太平廣記》中的“夢游”概念對于朝鮮夢游小說創作是否產生直接影響難以考證，但中國夢游類小說對于朝鮮文人的文學創作影響非常明顯。在朝鮮文人文集中，有些詩文直接敘述中國的夢游故事或小說，有的詩文借用中國夢游故事的典故，這些中國夢游小說以多種形式影響朝鮮文人的社會生活。高麗著名詩人李奎報《夢游大真院》寫道：“縹緲煙霞紫翠重，仙童導入大真宮。依稀一見嚴妝面，清夢驚來若墮空。”此詩并非敘述李奎報夢游的故事，而是敘述唐玄宗思念楊貴妃而夢游的故事，詩文內容脫胎于《玄宗遺錄》。李奎報在詩序中云：

又如李耔(1480-1533)《夢游槐安有感》云：

槐安接睡鄉，木道通邯鄲。神游不知疲，意得亡悲歡。俄頃擢科第，怡愉做高官。

州縣漫勞人，簿領摧心肝。不分近天光，環佩鳴珊珊。恩光溢閭里，夙夜趨金鑾。

撫躬不知效，手撫頭上冠。漢業自明昌，賈誼空長嘆。夸夫逐白日，愚公移北山。

作者通過淳于棼夢入槐安國的故事，由虛幻的人生感悟現實政治的險惡，由此而達觀人生。由于夢游題材可以突破時空的界限，可以超越傳統道德的禁錮，很多士子文人選擇夢游題材表現真實的內心世界。

朝鮮士子在接受中國夢游小說題材時，一方面通過詩文等多種方式傳播著異域的奇異故事，或美妙凄婉，或溫婉敦厚，或化俗匡世，一方面接受了表現這些故事的小說文體，有意識地模仿小說文體寄寓自己的情感世界。沈義、申光漢等人夢游題材小說的創作雖然模仿中國的《枕中記》、《南柯太守傳》，但小說表現的社會背景是朝鮮半島，反映了朝鮮士子的思想情感。朝鮮宣祖初年，士林黨爭日趨激烈，分為東人、西人兩黨，相互傾軋。林悌(1549-1587)在朝廷士林黨爭的社會背景下，創作了《元生夢游錄》。小說作者以驚人的膽魄關注朝鮮歷史上最為忌諱的政治話題——世祖篡位，把端宗與死六臣作為描寫對象，對于朝鮮歷史上倍受人們尊敬的死六臣給予批評。小說結尾的奇男子云：“哀哀腐儒，不足于成大事也。”作者之所以如此，實欲批評士林黨爭，感慨歷史興革，而非評判死六臣的歷史功過。正如海月居士黃汝一(1556-1622)題跋所云：

李家源藏《元生夢游錄》抄本末題：“戊辰仲秋，□月居士志，林白湖悌記。”此本蓋為最早版本，林悌于戊辰年(宣祖元年，1568)假托梅月居士記。《元生夢游錄》問世之后，朝鮮士子清楚地認識到夢游小說具有特殊的政治文化功能。因為夢境是人類生活中最為常見的一種自然現象，是無意識狀態下的精神活動，具有不確定性的虛幻特征，所以士子文人可以借助于夢游題材討論敏感的政治問題，抒發難以言說的復雜情感，展現重大的歷史事件。由此可以作出評判：《元生夢游錄》是夢游小說發展史上最為重要的一部作品，是朝鮮夢游小說創作成熟的標志。

自《元生夢游錄》問世之后，《元生夢游錄》以多種版本傳世，影響甚廣。朝鮮宣祖之后的文人士子踵其事而增華，紛紛效仿其體，夢游小說創作頗多。筆者對于小說篇目、著者、內容略作統計如下：

篇目作者內容琴生夢游錄(金烏夢游錄)崔(1563-1640)琴生與鄭夢周、金宗直論道事達川夢游錄尹繼善(1577-1604)敘述壬辰倭亂事達川夢游錄黃中允(1577-1648)敘述壬辰倭亂事龍門夢游錄慎(1581-1641)敘述丁酉再亂時朝鮮軍民黃石山抗擊倭寇皮生夢游錄不詳敘述壬辰倭亂后李克信誤葬父親尸骨事醉隱夢游錄仁興君(1640-1651)敘寫宮廷生活

江都夢遊錄作者不詳丙子胡亂圣壽宮夢游錄作者不詳敘述安平大君舊宅宮闈之事金華寺夢游錄作者不詳敘述漢唐宋明開國之君宴會事浮碧夢游錄作者不詳敘述與楊貴妃、李夫人、虞美人相會事何生夢游錄李渭輔(1694-?)敘述尹集等三學士、岳飛、林慶業等忠義事錦山夢游錄金冕運(1775-1839)梧淵翁與羽衣道士品評風景黃陵墓夢記不詳儒士桂陽、耿黯游覽黃陵廟謾翁夢游錄尹致邦(1794-1877)敘述不慍齋夢游中華事奈城志金壽民(1734-1811)敘述書生金生與建文帝、端宗相會事王會傳金濟性(純祖、憲宗時)敘述漢唐宋元開國之君與劉裕、項羽等攻伐之事都馬武傳不詳敘述士人都馬武夢游地府,判決楚漢之爭中韓信等訴訟漢高祖的故事晚河夢游錄金光洙(1883-1915)敘述“余”夢游桃花源、秦漢之世、天庭、臨邛,心游千古,意馳八荒

從上表所列小說內容來看，林悌《元生夢游錄》之前的韓國夢游小說創作主要受《枕中記》《南柯太守傳》的影響，模仿痕跡非常明顯，多注重士子文人自我情感的抒寫，沒有關注政治社會現實。而其后的作品，小說作者開始關注朝野政治生活、重大歷史事件，如壬辰倭亂、丙子胡變、明清易代等皆為朝野市井最為關心的社會話題，通過國家危難、朝代更迭、人生際遇等展現了更為復雜的社會空間，世態冷暖變幻于倏忽之間，繁華于眉睫之間化作焦土，忠臣義士、烈女嫠婦常懷扼腕捶胸之嘆。朝鮮王朝中后期的這些重大歷史事件成為夢游小說表現的主要題材，士子文人自覺地用夢游小說評述歷史，闡述自己的政治觀念、文化觀念。因此，重大政治歷史的書寫成為夢游小說最為重要的題材特征，也是夢游小說成為一個獨立類型的標志之一。

文章以為稗官小說雖然荒誕不經，但小說作者雖然生活在千載之下，借夢敘事，立足于儒家之道，勸善懲惡，“非喻于道”的人不能出入夢幻，以幻警示世人。從朝鮮士子對于夢游小說的“寓言”特質的論述來看，朝鮮夢游小說的創作者有意識地將“寓言”作為夢游小說重要的表現方式，借助夢幻塑造人物，反映社會現實，寄寓作者深厚的思想情感，而不是自然主義的夢幻現象的寫真。

總之，朝鮮夢游小說在繼承中國夢游題材小說的基礎上自成一體，采用寓言的敘事方式反映重大政治歷史題材，成為朝鮮漢文小說中最為重要的一種小說類型。

三、朝鮮夢游小說對中國夢游小說的拓展

首先，在評判夢游題材作品時，朝鮮小說作者、評論者對于“夢游”的精神活動做了初步的理論探討。夢游小說是借助于夢的形態而展開人物描寫的，那么“夢游”是什么呢？宣祖年間石之珩(1610—？)曾做《夢說》，他闡釋道：

夢中的景象是虛幻的，它打破時空的界限，生者、死者，遠者、近者都可以自由地聚散。夢境是人類在不自覺狀態下的一種精神活動，是人的思慮引起的，“饑者夢食，渴者夢飲”。小說家金光洙論夢云：

在朝鮮小說史上，雖然民間說話藝術在正祖年間已經非常盛行，《林慶業傳》等歷史小說在民間也廣泛傳播。但朝鮮歷史演義小說的創作遠遠沒有夢游小說創作興盛。因為歷史演義小說涉及到歷史人物忠奸善惡的品評，尤其是對重大歷史事件的反思，這種歷史評判需要朝代更迭之后才能做出客觀、理性地評判。而朝鮮王朝雖然黨爭頻繁(勛舊派和士林派、東人派和西人派)，宦途險惡，為小說創作提供了豐富的素材，但朝鮮士子卻很少用歷史小說來表現這個話題。由于夢幻小說的寓言特質，可以通過夢游小說彌補歷史小說創作的不足，展現宏大的歷史時空，拓展了朝鮮夢游小說反映現實社會的深度與廣度。

再次，夢游小說的歷史意識。在中國小說發展史上，歷史演義小說屬于野史稗乘，是流傳最廣、影響最大的小說類型。小說家不僅可以根據自己的政治理想、倫理價值觀念重新建構歷史，總結歷史興亡的教訓，抒發興亡之悲。由于朝鮮特殊的政治原因，反映重大歷史事件的夢游小說比較繁盛。小說家通過夢游小說的帝王冥會、亡靈再現等方式寄寓復雜的政治情感。如《江都夢游錄》中一婦女云：

于是朝鮮國王端宗敘述世祖陰為不軌之事，以靖難名義殺害金宗瑞、趙克寬等二十余人，自己被迫禪位于壽康宮。隨后建文帝、端宗時期的大臣方孝孺、黃觀、成三問、樸彭年、河緯池等紛紛登場，然后各抒情懷。由當事人口述歷史，給人一種歷史的真實感。由此可見，小說作者不僅在小說中用史筆描寫歷史，而且也有意識地剖析歷史事件、評判歷史。在《王會傳跋》中，金濟性夢見蘇軾對自己說：“子或聞《金華寺創業演義》乎？”“漢高祖與唐宋明四國創業之主共會于洛陽，禮請列國，敘幽冥未盡之懷，設太平同樂之宴，誅伐譖逆，封賞勛勞。”從小說作者提及的創作動機來看，“敘幽冥未盡之懷”，實際上就是反思歷史的一種方式，立足儒家文化的倫理道德觀念，褒獎忠義、“誅伐譖逆”，對歷史事件做出深刻的批判。如果把《金華寺夢游錄》放在明末清初這一歷史背景之下進行思考，作者反清尊明的思想是非常突出的。總之，朝鮮夢游小說把重大歷史題材作為思考對象，足以說明作者試圖用夢游小說的方式解讀歷史，評判歷史。

注

① [韓國]徐大錫《夢游錄的體裁特征及其文學史意義》，《韓國學論集》三，1975；[韓國]鄭學城《夢游錄的歷史意識和類型特征》，《冠岳語文研究》二，1977；[韓國]車溶柱《夢游錄系小說研究》，高麗大學博士論文，1978。

② 金寬雄《韓國古小說史稿》(上)，延邊大學出版社1998年版；李巖《朝鮮文學通史》，中國社會科學出版社2010年版；孫慧欣《冥夢世界中的奇幻敘事》，北京大學出版社2009年版。

③ [高麗]李奎報《東國李相國集》卷第二三《白云小說》，同和出版公社刊，1972年，第401頁。

④ [高麗]一然《三國遺事》卷三《調信》，引自《韓國名著大全集》，大洋書籍，1973年版，第301頁。

⑤ [高麗]李齊賢《櫟翁稗說·序》，引自《韓國名著大全集》，大洋書籍，1972年版，第355頁。

⑥ 魯迅《中國小說史略》第八篇《唐之傳奇文》(上)，《魯迅全集》第9卷，人民文學出版社1981年版，第70頁。

⑦ 《世宗實錄》第107卷，朝鮮刻本，第21頁下。

⑧ [朝鮮]徐居正《四佳文集》卷之四，《韓國文集叢刊》第11冊，民族文化推進會1988年版，第237頁。

⑨ [朝鮮]李承召《略太平廣記序》，引自柳鐸一《韓國古小說批評資料集成》，亞細亞文化社1994年版，第53頁。

⑩ [朝鮮]金時習《梅月集》卷六《題金鰲新話》(二首)，《韓國文集叢刊》第13冊，第194頁。

*本文為上海高校一流學科(B類)建設規劃項目、上海市高校(第二期)創新團隊“中外文學關系研究”的研究成果。