日本近世怪異小說與《剪燈新話》
——以《金鳳釵記》的日本翻案為例

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日本近世怪異小說貫穿整個近世文學發展史，因其融攝了中國志怪的各類怪異題材、情節元素、文學方法，它也成為研究日本近世文學與研究中國文學在海外傳播、影響的重鎮。事實上，日本“怪異小說”并非近世才有。《日本靈異記》、《今昔物語集》、《古今著聞集》、《宇治拾遺物語》等上代到中世的小說集里面已經收錄了大量的怪異作品。所謂“怪異小說”又稱作“怪談”或“怪異談”，是指以神奇鬼怪、變化異常、荒誕不經為內容的小說。它與中國志怪、傳奇小說有著諸多共性。

隨著《剪燈新話》等大量明刊本文言小說、小說類書以及白話小說的舶載傳入，日本近世作家掀起了以它們為粉本的翻案潮流。淺井了意的小說集《伽婢子》便是具有創世紀意義的作品。它一經問世，便引起了讀者的極大興趣，形成了長達200多年的日本怪異小說之“牡丹燈籠現象”。

《剪燈新話》約在1482年前后傳入日本；16世紀中的《奇異雜談集》收錄了《金鳳釵記》、《牡丹燈記》、《申陽洞記》三篇日譯文本；16世紀末林羅山在《怪談全書》中縮譯了《金鳳釵記》。1648年經朝鮮垂胡子集解的《剪燈新話句解》被配以日文訓點整本刊刻(和刻本)。因此，淺井了意在以《金鳳釵記》為粉本創作《深紅衣帶》之前，至少有四個前文本可以參考。透過這些文本的比較，不僅能夠準確認識《剪燈新話》等中國志怪小說對日本近世文學的影響，更可以探討中日怪異小說在文化心理、敘事方法、故事類型、審美旨趣方面的異同。

一、中國怪異小說文本在日本傳播過程中的跨文化問題

中國志怪傳奇小說在日本傳播時，往往被日本作家當做文本素材加以利用。這種使用本國或外國文學作品進行重寫的創作活動叫做“翻案”。以往的翻案研究側重考察新文本與原典在人物、故事情節、主題等方面的異同。但是日本作家利用中國文學文本進行翻案時面臨的“跨文化”問題卻少有人關注。

《金鳳釵記》與《深紅衣帶》基本相同，都講述了兩家父母為孩子訂立了婚約，但因男方遠赴他鄉，女方大女兒苦等未婚夫迎娶，未果而死。之后她的死魂附在妹妹身上與回鄉的未婚夫幽合、私奔。最后大女兒死魂自曝附體妹妹的真相，要求父母答應未婚夫與妹妹結婚，并在父母應允之后消失。兩個作品主要在時代背景、人物關系、事件因果以及結構功能性物品等五個方面存在差異。而這些差異，無不與日本作家如何理解、處理原典里面的中國文化因素直接關聯。

表1 《金鳳釵記》與《深紅衣帶》的主要差異

(一)故事開端的事件因果設置

原作記述崔興哥一家因父親游宦遠地，父親“理官而卒，母亦先逝數年矣，今已除服”。所謂“除服”，即除去喪服。根據《禮記》的《三年問》可知，中國古代士人凡遇到直系親屬去世時，不能科舉、仕宦、婚禮等，唯有等到三年丁憂期滿，除服。所以崔興哥父母相繼去世，他丁憂的時間約五六年亦屬常理。

關于崔興哥遲遲不能迎娶吳興娘的原因，《剪燈新話句解》和《怪談全書》都未解釋。《奇異雜談集》的作者則積極地向讀者介紹中國文化。他解釋到：“中國官員任職三年一屆，或有連任，故五年、十年都有可能留在任所不能擅離。”可見，他并未能領會瞿佑的原意。這也反映了當時的日本人不熟悉中國的丁憂之制。而淺井了意在《深紅衣帶》之中將男女不能完婚的原因歸于戰亂，既合乎情理，又免去了為異國禮制作注解的麻煩。這種選擇既是受瞿佑喜用元末戰亂作為小說背景的影響，也與淺井了意精通日本戰國歷史有關。

(二)中日怪異小說里面的女性形象

首先，從表1可見，興哥與興娘除了雙方父母為他們定的襁褓之約以外，并無愛戀之情。平次與濱田家的姐姐不僅有正式婚約，而且二人從小就情投意合，戀情深厚。其次，興娘不是死于思戀之情，而是死于遵守信義之煎熬。而從濱田姐姐的言行與生前詩句，都能看出她對平次極深的愛戀。可見，前者受禁錮于道義，后者以道義維護愛情。這一點也可從男主角的行為獲得印證。興哥撿到慶娘轎中掉出的金鳳釵時，立刻想到歸還。而平次則是直接將衣帶揣入懷中，回到住處睹物思人。足見兩對男女的情感存在差異。再者，慶娘與濱田家妹妹(二者已經被姐姐靈魂附體)夜訪男主人公的言行不一樣。慶娘借用禮儀道德與官府法令誘逼興哥與她幽合，話語之中極盡誣賴與強逼的意思。而濱田家妹妹則曉之以理，動之以情，其話語表現出一個閨中女子對愛情的大膽和執著。

(三)翻案過程中的潛文本丟失現象

《金鳳釵記》與《深紅衣帶》在另一個事件因果的設置上也存在差異。《金鳳釵記》中興娘死去之后，后土夫人憐惜她一段姻緣不能圓滿，不但收留興娘帳下聽差，還特批一年假期，讓興娘成全夙緣。而淺井了意在跨文化翻案過程中，將后土夫人改換成閻王，將原作中的道觀祭拜改變為平次與濱田妹妹辦了許多佛教法事以鎮魂(詳見下表2)。這種事件因果的更改，造成了原典中的潛文本的丟失。

表2 朝鮮、日本的相關文本對后土夫人、瓊花觀等的解釋

不過，日本作家在翻譯、翻案過程中似乎并未注意到瞿佑巧妙用典的文心，忽略甚至丟失了潛文本。由于《剪燈新話句解》對后土夫人和瓊花觀都做了注解，而且《奇異雜談集》將“后土夫人”用“冥官”代稱，可見著者也知道后土夫人是執掌冥司的神。但是他卻把《金鳳釵記》里面的“瓊花觀”解釋成“一座山上的寺廟”，把“命道士建蘸”翻譯為“請一個名叫‘逢蘸’的道士作法事”。相對而言，《怪談全書》對《金鳳釵記》的縮譯比較準確。

從潛文本的“存廢”可以考察日本作家對中國文化的不同態度與處理方法。例如《奇異雜談集》的作者在翻譯文本中積極介紹中國文化。而淺井了意用衣帶巧妙地置換了金鳳釵，并把中國的社會制度、道德倫理以及地方性文化背景一并抹除。其實，不論是注解還是刪改，都體現了日本作家跨文化意識的“在場”。

三、敘事方法與故事類型

從敘事方法上來看，兩個作者都使用了世事難料，好事難成，人鬼殊途的悲劇式開頭進入正題。故事在悲劇氣氛中，隨著男主人公幽合美女的艷異情節而逐步展開。隨后二人私奔，然后又回到女方父母家以請求父母饒恕私奔之罪。此時故事迎來了高潮。故事結尾，女主人公(姐姐鬼魂)“冥數”已了，夙愿已成；男主人公和女主人公的妹妹結成夫婦。整個故事起于悲劇，圓于喜劇，是兩個作品共有的敘事策略或結構。雖然這兩個作品均屬于冥婚故事，但是它們在怪異情節的構思方面存在差異。

(一)離魂型故事的特點與生魂離體

《金鳳釵記》的起點是中國志怪小說中的離魂型故事。例如《太平廣記》卷358的《無名夫婦》、《龐阿》和《離魂記》等均可視為其“鼻祖”。這些離魂型小說具有共同的特點：一是活人的靈魂(生魂)能游離于身體之外；二是這些生魂依舊能保持本人相貌，能看得見摸得著，近似于肉體，甚至還能生兒育女(如倩娘)；三是生魂離開身體會導致身體處于僵直、毫無意識的狀態。這些故事有關生魂離體的描述與中國古人對夢的認識關系密切。一旦活人的靈魂離開身體，人就進入了夢的狀態。例如，石氏女的生魂脫離身體之后，一旦遭遇襲擊，生魂便會逃回身體，接著她本身便會恢復意識而醒來。《離魂記》的倩娘(實為魂魄)“徒行跣足而至”的一幕也揭示了她應該正處于臥床或者睡夢的狀態。

(二)冥婚型故事與死魂附體

可是死魂附體與生魂離體的情形卻大不相同。從《列異傳》所輯《公孫達》、《風俗通》所收《張漢直》(《太平廣記》第2499-2503頁)等可見，死魂一旦依附在活人身上，活人的靈魂和肉體都可能被死魂所控制。同樣，興娘、濱田姐姐的魂魄也屬于死魂或死靈。它們脫離尸體，并通過依附于妹妹(慶娘、濱田妹妹)的身體而行婚合之事。

由此可見，盡管《金鳳釵記》、《深紅衣帶》承襲了《離魂記》等部分離魂情節和構思，但因它們各自的靈魂性質有別，故而前二者并不能簡單地歸為離魂型故事。筆者認為，它們應當屬于冥婚加死魂(死靈)附體的故事類型。中日兩國在靈魂觀、定命論思想上的共同基礎，也為淺井了意理解、接受并利用《剪燈新話》等中國志怪傳奇進行翻案提供了可能。

(三)祭祀和鎮魂——兩個冥婚型故事的差異

四、怪異小說的結構功能性物品及其美學傳統

(一)合禮合情的改編——從金鳳釵到深紅衣帶

第二，淺井了意改用衣帶表明雙方正式締結了婚約，既符合日本近世文化習俗，又為濱田姐姐堅持等待情人兼未婚夫平次，并讓濱田妹妹(被姐姐死魂附體)替自己嫁給平次創造了更加合理的借口。

第三，淺井了意將原典里面的金鳳釵換成深紅衣帶，還有暗示、隱喻的意圖。日本女子著和服必須扎束各式衣帶才能防止身體外露。一旦解開衣帶，不僅關乎女子貞潔，更意味著身體的托付。這一點與淺井了意在《牡丹燈籠》中使用“下紐”(內衣紐扣)一詞，隱喻男女之間發生肌膚之親類似。

(二)怪異小說之結構功能性物品

其次，在《金鳳釵記》、《深紅衣帶》之前的冥婚型故事中，釵子、指環、胭脂盒等首飾也頻頻出現。僅以《太平廣記》為例，卷316《韓重》、《盧充》、《劉照》，卷317《吳祥》，卷318《王恭伯》都出現了男女互贈或死者一方贈與對方首飾、珠寶等物品的情節。因為這些物品本是死者陪葬之物，一旦再現于人間，則會引起世人的驚異。進而，到了興哥和平次，他們在向岳父母解釋自己攜其女兒私奔之事時，拿出了金鳳釵或深紅衣帶作證。

由此可見，除了前面所舉的三個故事以外，其余故事里面出現的衣帶、釵釧等首飾成為冥婚故事中重要的情節元素。這些元素起到了推動整個故事發展的重要作用。從敘事功能的角度來看，它們都具備了結構功能的性質。因此，筆者將其稱作“結構功能性物品”，即情節線索。

(三)怪異小說之“以征其實”的美學傳統

干寶等小說家是以紀實的態度從事志怪采錄和編纂的。因此，即使是在虛構成分多，荒誕怪異特色濃厚的志怪傳奇里，作者也常常一方面極盡描摹、渲染怪異之能事，一方面又會強調事件的客觀真實。所以筆者認為志怪傳奇小說中存在著“以征其實”的傳統。而這種傳統通常以結構功能性物品或人的形式表現出來。而《秦樹》等故事里面所出現的衣帶、指環、明珠等，除了具有敘事結構的功能以外，它們穿梭于陰陽兩界，見證人鬼殊途的奇幻愛情，其本身也為志怪傳奇小說增添了怪異、荒誕的美學效果。顯然，淺井了意領會到了中國小說家“以征其實”的傳統技法與怪異美學精華，把金鳳釵換成衣帶，賦予作品虛構之下的真實性、合理性以及更豐富的暗示性、怪異性。

五、余 論

注

① [日]鈴木敏也《近世日本小説史》，目黒書店1922年版，第190頁。

② [日]山口剛《怪談名作集》，日本名著全集刊行會1927年版，第1-22頁。本文所引《怪談全書》在第423-426頁。

③ [日]太刀川清《牡丹燈記の系譜》，勉誠社1998年版。書中詳細梳理了《剪燈新話》之《牡丹燈記》對日本近世怪異小說的影響問題。

④ [日]坂卷甲太《淺井了意·怪異小説の研究》，新典社1990年版，第204-209、217-238頁。

⑤ [日]松田修、渡辺守邦《伽婢子》(新日本古典文學大系)，巖波書店2001年版，第399-489頁。此處附錄的《剪燈新話句解》即為和刻本，《金鳳釵記》在第416-419頁。季羨林《韓國藏中國稀見珍本小說》第二卷(中國大百科全書出版社1997年版)為朝鮮刻本。

⑥ 《伽婢子》第43-51頁，日文原題“真紅撃帯”筆者譯為“深紅衣帶”。嚴紹璗譯為“通紅的系帶”(《中日古代文學關系史稿》，湖南文藝出版社1987年版，第349頁)；張龍妹譯為“深紅擊帶”(《〈剪燈新話〉在東亞各國的不同接受》，《日語學習與研究》2009年第2期)。日語“撃帯”一同“組み帯”，是一種用絲線擰成細繩再編織而成的，兩端配有流蘇的衣帶。詳見：小學館國語辭典編集部《國語大辭典》，小學館1982年版，第243、572頁。

⑦ 朱彬《禮記訓纂》，中華書局1996年版，第842-845、630頁。

⑧ [日]朝倉治彥，深沢秋男《仮名草子集成·第二十一巻》，東京堂1998年版，第235頁。

⑨ 喬光輝《明代剪燈系列小說研究》，中國社會科學出版社2006年版，第94-97頁。

⑩ 據考，淺井了意曾將林羅山用漢文寫作的《將軍家譜》翻譯為日語，精通《甲陽軍鑒評判》等歷史、軍事書籍。詳見《伽婢子》的解說，第501-503頁。