原文:陰陽(yáng)九竅十二節(jié)俱產(chǎn)而獨(dú)先死,何也?左神曰:力事弗使,哀樂(lè)弗以,飽食弗右,其居甚陰而不見(jiàn)陽(yáng),萃而暴用,不寺其壯,不刃兩熱,是故亟傷,諱其名匿其體,至多暴事而毋禮,是故與身俱生而獨(dú)先死。
翻譯:人的上下九竅和四肢十二節(jié)同時(shí)出生,而性功能卻常先于身體其他器官而早早地衰退,這是為什么呢?左神回答說(shuō):性事需要掌握一定的法則,不做力所不及的事,不使情緒過(guò)度悲哀或喜樂(lè),飲食不過(guò)飽;因男女性器官都處于下身的部位,陰甚而陽(yáng)少,如臨事倉(cāng)促,不待其壯盛或性興奮的到來(lái),交合前又不做好嬉戲準(zhǔn)備以增強(qiáng)性欲,都可以使生殖器及其功能受到更多的創(chuàng)傷。加上平時(shí)忌諱了解性的問(wèn)題,常因眾多的粗暴或失去節(jié)制的交合而耗損其體質(zhì),故使性器雖與身體其他器官同生,但性功能卻常先身體而衰退。
再來(lái)看堯和舜關(guān)于性早衰原因及預(yù)防的對(duì)話——
堯曰,人有九竅十二節(jié),皆設(shè)而居。何故而陰與人俱生而先身去?舜曰:飲食弗以,謀慮弗使,諱其名而匿其體,其使甚多,而無(wú)寬禮,故與身俱生而先身死。堯曰:治之奈何?舜曰:必愛(ài)而喜之,教而謀之,飲而食之,使其題禎堅(jiān)強(qiáng)而緩事之,必盬之而勿邑,必樂(lè)突而勿寫(xiě),材將積,氣將褚儲(chǔ),行年百歲,賢于往者,舜之接陰治氣之道。
翻譯:堯帝問(wèn)道,人有九竅十二節(jié),都是有一定的部位和功能,為何人的生殖器卻常先人而失去其功能?舜回答說(shuō):人的生殖器官既無(wú)需考慮其飲食營(yíng)養(yǎng),又隱藏于人體下部陰私之處,但如多有失去節(jié)制的縱欲,則可能致使生殖器與生俱來(lái)的功能先身衰退。
堯又問(wèn)道:該如何治療呢?
舜回答說(shuō):對(duì)性器官的功能要加倍愛(ài)護(hù),性交要掌握和運(yùn)用一定的法則,飲食要注意營(yíng)養(yǎng),使性器官壯實(shí)堅(jiān)強(qiáng),并對(duì)性事能舒緩而為;一定要做到行其事而不縱欲,享其樂(lè)而控制泄精,使精液積蓄,元?dú)鈨?chǔ)備,大概就能夠活到100歲而性功能正常。這就是舜有關(guān)夫婦性事時(shí)調(diào)氣的長(zhǎng)生之道。
上下兩文備述了古人探索性器官功能早衰的病理生理機(jī)制,是關(guān)于此一命題的最古老文獻(xiàn)記載。
兩文所記述的內(nèi)容,除回答的人物不同之外,含義都大同小異,但后文更明確指出了防止性功能早衰的養(yǎng)生之道:即不縱欲以防衰,性事要有法則,飲食宜注意營(yíng)養(yǎng),行事時(shí)須舒緩而為,快慰時(shí)應(yīng)動(dòng)而少泄,這樣才能養(yǎng)精蓄銳,百歲不衰。
古人這一防治性功能早衰的思想也是一脈相承的,如《養(yǎng)生方》中另一處述及帝磐庚問(wèn)于耆老“接陰以為強(qiáng),翕天之精以為壽長(zhǎng)”的道理時(shí),耆老(古代房中術(shù)家之一)回答說(shuō):“君必貴夫與身俱生而先身老者,弱者使之強(qiáng),短者使之長(zhǎng),貧者使之多量。”這些都說(shuō)明,雖然性器官可能與身俱生而先身衰老,但如能“翕天之精”,注意領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用本書(shū)所介紹的有關(guān)“性”的養(yǎng)生之道,則就可以使性器官及其功能,由弱變強(qiáng)、使短變長(zhǎng),精液和元?dú)庖簿蜁?huì)由貧乏而變?yōu)樨S盛。
應(yīng)該說(shuō),古人有關(guān)這一命題的探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是有其科學(xué)道理和實(shí)踐依據(jù)的,以現(xiàn)代養(yǎng)生理論來(lái)衡量,這些經(jīng)驗(yàn)在今天也是十分寶貴的。
(本刊資料庫(kù))