國(guó)學(xué)，人類的心靈雞湯

英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比曾講過(guò)：“假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心。”英國(guó)偉大的哲學(xué)家羅素曾說(shuō)過(guò)：“世界未來(lái)的希望在中國(guó)。”我認(rèn)為，在世界從以物質(zhì)為中心走向以精神為中心的進(jìn)程中，中國(guó)的國(guó)學(xué)將起到很大的作用。

國(guó)學(xué)的源頭活水

中國(guó)古代一般到明清，泛稱古代的學(xué)問(wèn)為“古學(xué)”。明末清初，西學(xué)東漸，為了和西學(xué)有所區(qū)別，就把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”“中學(xué)”。清代康乾之際，為了和宋明理學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)別，又漸漸稱為“漢學(xué)”，著名代表人物有戴震、錢大昕、桂馥、王念孫等。他們重考據(jù)之學(xué)，稱為“樸學(xué)”，也稱“漢學(xué)”。到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)“國(guó)粹”一詞，即“國(guó)之精粹”。一些著名的學(xué)者如章太炎，又提出了“國(guó)故之學(xué)”。中學(xué)、漢學(xué)、國(guó)粹、國(guó)故等名稱都不是總攬全局的概念，最后學(xué)者選定了“國(guó)學(xué)”這一稱謂，因?yàn)樗锌v覽諸家、包羅萬(wàn)象之意，這是“國(guó)學(xué)”一詞的大體淵源。

國(guó)學(xué)的源頭活水究竟是什么？用一句最簡(jiǎn)單的話來(lái)概括，即“先秦之學(xué)的生發(fā)”，這是對(duì)國(guó)學(xué)簡(jiǎn)潔而明了的論述。“先秦”一般界定在西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

國(guó)學(xué)是一門融匯百家的開(kāi)放性學(xué)術(shù)體系。公元1世紀(jì)到2世紀(jì)，佛教傳入東土，到12、13世紀(jì)的時(shí)候，印度的佛教早已式微，中國(guó)的佛教依然在發(fā)展，已經(jīng)是中國(guó)化的佛教了，所以也是國(guó)學(xué)重要的組成部分。

國(guó)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系

有人提出，現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，我們研究《易經(jīng)》還有什么用？《易經(jīng)》不是天命之學(xué)，不是神學(xué)，它是古代樸素的辯證之學(xué)，通過(guò)卦辭和爻辭，來(lái)說(shuō)明事物的發(fā)展是不停變化的。我們做什么事情都要恰到好處，過(guò)猶不及，最壞的爻可能存在著變好的原因，最好的爻也可能存在著變壞的原因。無(wú)論拿到什么爻都不提供結(jié)論，而只提供思維的方法。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)有兩部悲劇，一部是屈原，一部是孔子。孔子是由大胸懷、堅(jiān)毅精神、大愛(ài)支撐著的人，所以他才能做到知其不可為而為之。世上有三種類型的人，一種是知其不可為而為之，如孔子、屈原；一種是不知其不可為而為之，如螳臂當(dāng)車、殺雞取卵；一種是知其不可為而不為之，如商代伯夷、叔齊，恥為周民，不食周粟。知其不可為而為者是圣人，不知其不可為而為者是愚人，知其不可為而不為者是賢人，這就是圣人、愚人和賢人的區(qū)別。

現(xiàn)在我們存在一個(gè)很大的危機(jī)，電腦一打開(kāi)，上知天文，下知地理，無(wú)所不知，無(wú)所不通。關(guān)閉電腦，頭腦一片空白，這怎么能成為自己的學(xué)問(wèn)呢？知識(shí)是要經(jīng)過(guò)心靈的“化學(xué)變化”，才能變成自己的知識(shí)血脈的。中國(guó)人以機(jī)械為淫巧。莊子講了一個(gè)故事：孔子的學(xué)生子貢，看到一個(gè)農(nóng)民抱甕而灌，子貢問(wèn)，現(xiàn)在的人發(fā)明了桔槔，用力小而做功大，你為什么還用罐來(lái)澆水呢？農(nóng)民說(shuō)，人們一有了機(jī)械必有機(jī)心，有了機(jī)心，人類的墮落就開(kāi)始了。

中國(guó)的邏輯學(xué)得不到發(fā)展，是很可惜的事情，因此中國(guó)沒(méi)有根本意義上的哲學(xué)。

18世紀(jì)末，康德著有《純粹理性批判》，他將時(shí)空問(wèn)題作為辯論主題，甲方和乙方同時(shí)辯論，甲方如此說(shuō)，乙方如彼說(shuō)，都是哲學(xué)上的充足理由律，最后也沒(méi)有作出一個(gè)確切的判斷。這就是中國(guó)的哲學(xué)和西方的哲學(xué)的不同之處。中國(guó)的哲學(xué)往往一句話就直抵結(jié)論，西方的哲學(xué)得出結(jié)論，還要慢慢地辯論。

中國(guó)的國(guó)學(xué)，主要解決心靈的問(wèn)題，它可以使進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究的人心靈豐富。楊振寧先生、陳省身先生對(duì)中國(guó)的詩(shī)文都非常喜愛(ài)，陳省身先生還時(shí)不時(shí)寫一兩首詩(shī)。著名數(shù)學(xué)家丘成桐喜歡古典詩(shī)詞。一次我問(wèn)他，你讀詩(shī)和研究數(shù)學(xué)有關(guān)系沒(méi)有？他說(shuō)沒(méi)有直接的關(guān)系，可是我每次想問(wèn)題感到困惑的時(shí)候就讀詩(shī)，讀詩(shī)猶如春風(fēng)徐來(lái)，惠風(fēng)和暢，忽然覺(jué)得自己又有思維的能力了。

國(guó)學(xué)的終極目的是“為己”之學(xué)

國(guó)學(xué)的終極目的是“為己”之學(xué)，而不是為人、為物、為事而學(xué)。孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里提出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的應(yīng)側(cè)重于道德學(xué)問(wèn)的提高與升華，而不是像孟子批評(píng)楊朱的“拔一毛以利天下而不為”。

“為己”之學(xué)的終極目標(biāo)是“利他”。當(dāng)我們每一個(gè)人都因“為己”之學(xué)而提升自己的心靈境界時(shí)，那么人類本身已存在的“不慮而知”的良知就和天地本體同在，那么我們提倡的感激之心、敬畏之心、惻隱之心、知恥之心便會(huì)成為我們民族堅(jiān)不可摧的心靈長(zhǎng)城。

（劉名遠(yuǎn)薦自《新閱讀》2012年第7期）