黃山鐘鳴的百年回響

婺源“末代秀才”詹鳴鐸，在其撰寫的章回體自傳《我之小史》中，有不少章節(jié)對晚清科舉制度廢除前后徽州的民風士習做了生動的描繪。例如，清末廢除科舉之后，為了滿足大批舊學生員對功名的渴求，官方仍然舉辦優(yōu)貢和拔貢的考試。這些人經朝考合格，可以擇優(yōu)分等授予官職或教職。宣統(tǒng)元年（一九零九），詹氏在省會安慶投考拔貢交卷后，看到一位來自本省宿松縣的老人，竟與兒孫三代同考，詹鳴鐸認為鶴發(fā)蒼顏仍來考貢，應是“名心不死”的緣故。接著，他又觸類旁及，提到此前婺源縣一位姓施的老生宿儒，此人雖已年逾花甲，但卻仍然一再參加童子試。此后，科舉制度徹底廢除，大批讀書人涌向新式學堂，聊續(xù)斷弦。結果，這位龍鐘老叟亦隨大流進入師范傳習所，與年輕人一起時髦地習練起武術和體操，“別人跳，他也跳，以致跌壞了腳”……

詹鳴鐸講述的例子，反映了晚清教育與社會劇烈變動形勢下讀書人的心態(tài)舉止，折射出民間社會對于新興的師范教育之基本反應。事實上，當時的人們視師范教育為“科舉時代之變相”，在這種背景下，傳統(tǒng)科舉制度下顯親揚名的觀念仍然根深蒂固。對此，耿夫在《歙縣教育的面面觀》中亦有類似的描?。?/p>

歙縣教育發(fā)達極了！居然有位七十多歲的老頭子，帶了自己的孫子，到國語講習會里，去聽了三個禮拜莫名其妙的ㄅㄆㄇㄈㄎ，回到家來，門上貼起黃紙的報單，上面寫著“國語講習”、“祖孫及第”，還有“高小畢業(yè)”、“叔侄甲等”、“小學卒業(yè)”、“升學錄用”、“檢定教育”、“教育部令”、“單級講習”、“兄弟連科”等的字樣，不計其數(shù)?！钟幸晃唤虇T先生，欺山里人無知識，居然私賣畢業(yè)文憑，得文憑的人，也就貼起報單來，開賀祭祖。從此以后，眼見得他又要做一個山皇帝了。

一般人的頭腦太新了，還要把他移到光緒二十年去！一旦畢了業(yè)，第一著就是印報單文卷，第二著就是拜客，第三著就是開賀請酒。這也算是威風到頂，所謂踏到“十年窗下無人問，一舉成名天下知”的美境了。哪知今年有一位師范畢業(yè)生方某，以為像這個樣子，還不算出風頭，居然寫了兩個戲班，做對臺戲，我想前清狀元公，恐怕還沒有這等風頭哩！最奇怪的，還有城里一班大老先生，乘了轎子，洋洋得意的去道喜看戲。大約還叫做戲的跳了兩個加官吧！哈哈！

所謂加官，是指傳統(tǒng)徽劇的開場白，當時，徽劇中有“利市三跳”之名目，內容是跳魁星、跳財神和跳加官，具體做法是演員扮演八仙、金童玉女、王母娘娘、魁星、財神和加官等，由鑼鼓、嗩吶等鼓樂伴奏，祝福當事人應舉奪魁、招財進寶和加官晉爵。跳加官時，演員頭戴面具，身穿紅蟒，腰系科帶，腳著高靴，右手捧著朝笏，在鑼鼓聲中粉墨登場。及至戲臺中央，便先后亮出加官條，眾八仙等高聲叫好助興。此時，扮演“加官”的演員口中念念有詞，說著“一品當朝”、“天官賜?！?、“風調雨順”、“五谷豐登”之類的利市話……

耿夫的這篇文章發(fā)表在一九二五年，刊載于當年頗為重要的一份同鄉(xiāng)刊物——《微音》上。其中，也提及徽州的師范教育。從中可見，盡管當時進入民國已有十余年了，但徽州人自師范學校畢業(yè)，黃卷青燈，壯志鵬飛，與明清時代科舉及第的社會反響如出一轍。從迄今尚存的《安徽省立第二師范學校講習科畢業(yè)試卷》來看，其間不但備列有一長串先祖、業(yè)師之名諱，而且還特別強調“本校畢業(yè)考試及第”，其格式與科舉時代之硃卷并無二致。唯一稍有變化的，只是承印此類文卷的書坊，已由著名的“徽城乙照齋”改為時尚的“徽城維新齋”而已。

徽州的師范教育，始于光緒三十一年（一九零五）許承堯創(chuàng)辦的新安中學堂附設之師范科。翌年，附設的師范科單設為徽州府紫陽師范學堂，其學堂經費來自著名的紫陽書院之?？?。光緒三十二年（一九零六），歙縣岔口舉人張云錦等人，依靠茶捐及私人捐助創(chuàng)辦了雙溪師范，該校存續(xù)時間未久，便改為大洲公學。對于清末師范教育的早期歷史，歷史學者方光祿認為：“徽州近代師范教育的誕生，是地方文化傳統(tǒng)的自然延續(xù)與歐美近代文化的強勢滲透相作用的結果，也是區(qū)域社會精英主動適應與國家行政力量強制推行相結合的產物?！?/p>

晚清時期，源自西方的師范教育制度傳入日本，繼而又由東瀛傳入中國。早在光緒年間，美國傳教士林樂知即在《萬國公報》上發(fā)表《師范說》一文，其中提及：“自強之道，必以作育人材為本，而作育之事，則以設立書院為先，尊其名曰書院，核其實即學堂也。特是創(chuàng)院雖易，求師甚難，欲得一品學兼優(yōu)者，俾諸生有所效法，已屬難能而可貴，尤必循循善誘，引掖有方，庶能小以成小，大以成大，養(yǎng)其才以待用，不亦難之難乎！”在他看來，所謂師范，即“師之模范”。此種師范教育，與中國本土悠久的尊師重教之傳統(tǒng)相互融合，遂形成具有中國特色的師范教育制度。在傳統(tǒng)時代，學高為師，德高為范，這一觀念也促成了清末民初民間社會對師范畢業(yè)生的期許與敬重。

晚清以來，徽州師范之創(chuàng)立、嬗變，與救亡圖存的啟蒙思潮密切相關。在這一背景下，二十世紀歷史上不少著名的人物，都與徽州師范教育緊密地聯(lián)系在一起。譬如，許承堯是光緒三十年（一九零四）進士，欽定翰林院庶吉士。他于翌年返歸歙縣，先后創(chuàng)辦了新安中學堂師范科及紫陽師范學堂，并親任監(jiān)督，開啟了徽州“新教育”的先河。許承堯是清末著名的詩人，杰出的徽州鄉(xiāng)土史家，其人不僅胸藏萬卷筆掃千軍，而且還有著強烈的現(xiàn)實關懷。他與同盟會志士陳去病及汪律本、黃賓虹等人一起組織“黃社”，以研究學問為名，開展反清活動。在他的交游圈中，陳去病為江蘇吳江同里人，也是著名詩人，南社的創(chuàng)始人之一。而黃賓虹則是歙縣潭渡人，為中國現(xiàn)代最為著名的畫家之一。陳去病、黃賓虹等人都曾受聘在新安中學堂任教，為徽州早期的師范教育做出過重要的貢獻。又如，著名的教育家胡晉接，曾以《中華民國分省地圖集》蜚聲國內，其人熟讀諸子百家，尤精于程朱理學。一九一三年奉命創(chuàng)辦安徽省第五師范學校（次年改稱省立第二師范學校），擔任校長長達十五年之久。其間，他倡導自力更生，勤儉辦學，造就了眾多的人才，為徽州教育做出了杰出的貢獻。再如，“人民教育家”陶行知也與徽州的師范教育密切相關。陶氏是歙縣黃潭源人，曾任南京高等師范學校教授、《新教育》主編等，倡議組織中華平民教育促進會，推行平民教育。他認為：“徽州的教育問題，關系新安二十萬子弟之前途?！币痪哦?，安徽省立第四女子師范學校創(chuàng)辦，陶行知出力頗多。他將該校作為推行平民教育的實驗場，在他的直接幫助下，第四女師創(chuàng)辦之初，即附設有平民學校，在休寧隆阜周遭對村民推行識字教育。針對當時徽州師范教育中的佞佛風氣，陶行知亦曾一針見血地指出：“佛學是值得研究的，但是只可讓那田園充實、娛樂晚景的福人去皈依佛號，日誦菩提，斷非可語于終日為生活而忙碌的勞工，和志在改良社會、為國捐軀的青年?？梢蚤]起家門誦佛禮懺，斷不可以在公家辦的師范學校里一面領薪俸，一面宣傳佛法?！贝送?，關心過徽州師范教育的知名人士，還有相當不少（如績溪人胡適，婺源人江峰青、江謙，黟縣人胡元吉，江蘇川沙人黃炎培等），這些在徽州本土和外埠鼎鼎有名的大人物，都在不同程度上關注或影響過徽州的師范教育。

民國以還，安徽省將全省師范學校劃分為六個學區(qū)，徽州一帶原來隸屬于第五區(qū)，遂設有安徽省立第五師范學校，后遷休寧萬安新棠村，改名省立第二師范學校（簡稱“二師”），這是在皖南最具影響的中等師范學校。二師?？磕瓿霭嬉黄冢昂蠊渤銎咂凇Ｗ缘诎似谄鸶拿麨椤饵S山鐘》，仍為每年發(fā)刊一本，先后也出了七期。從其間刊載的文字中，我們頗可窺見徽州師范教育的特色。當時，二師的辦學，崇尚“信實”、“勤儉”、“謙遜”、“親愛”、“公德”、“常識”、“遵法”和“尚武”八個方面，在師范教育中提出過不少重要的理念。一九二二年，安徽省立第四女子師范學校建址于休寧隆阜，該校提倡“德、智、美”，認為女子亦“要負改良舊社會的責任”。對此，一位叫許悅音的女士，曾作有《敬告徽屬女師范生》的文章：

教育不是抬高人家聲價的，不是做人家擇配的廣告的，受了教育，要使自己做一個完人，受了師范教育，要養(yǎng)成一個好的師資，同時還要負著改良舊社會的責任（就是小范圍內的），鄉(xiāng)里的教育如何，女子教育又如何，你們是要負改良之責的，鄉(xiāng)里的婚姻制度如何，你們是要負改良之責的。“女子為國民之母”，這一句極普通的話，想諸君總該知道的，所以我不希望你們做三從四德和賢妻良母，我只希望你們明白你們自己是家庭中之一員，是社會中之一分子，負著重大的責任，自己做人，教人做人……那么，才不愧做一個女師范生。

當時的一些有識之士還認為，鄉(xiāng)村教育是國民教育的基本，應使兒童由愛家愛鄉(xiāng)觀念養(yǎng)成愛國愛種的熱忱。一九一七年四月，教育部通咨《各學校假期修學辦法》，要求師范學校組織調查、采集、旅行、溫習課業(yè)、講演教育等活動。為此，二師提出了“旅行修學”的理念，“每年春秋佳日，因時因物，指導學生實地考察，明確其觀念，鍛煉其身心，并養(yǎng)成隨時隨地自動的研究學問之能力”，也就是在旅行中對鄉(xiāng)土社會做歷史、地理、博物等諸多側面的細致考察。當時展開的調查，明確指出“鄉(xiāng)土”系指“住址所在之城鎮(zhèn)或村落”，并開列有細目：如鄉(xiāng)土歷史，有族姓由來及變遷、模范人物、名人著作等；鄉(xiāng)土地理，則包括山脈河流走向、地勢、氣候、土壤、地質、名勝山水、道路及水利工程、田地山的收成、菜圃與果園、交通、郵政、旅館等內容。此外，還有鄉(xiāng)土物產、鄉(xiāng)土社會狀況、鄉(xiāng)土民生狀況、鄉(xiāng)土教育狀況等方面的調查。迄今，在徽州師范教育的相關刊物上，還保留有當年學生撰寫的十數(shù)篇調查報告，頗具學術價值。對此，曾專門考察過徽州師范的著名教育家黃炎培指出：“余觀是校，不覺為之神往。夫所謂輸入國民必須之思想學藝，而不破壞其淳樸懿粹之美德，俾異日有文明之啟導，無習慣之捍格，與夫注意調查研究鄉(xiāng)土歷史、地理、農工、礦物，聯(lián)絡各地方小學，此豈僅新安師范學校宜然也哉？而非易數(shù)覯矣！”（《安徽省立第二師范學校雜志》第二期“附錄”）

揆諸實際，清末民國時期新潮激蕩，異說爭鳴，徽州的師范教育雖曾乞靈于先圣前賢，認為“教育以造成善人為職志”，“所謂師道立則善人多也”，“求善之教育，道學為體，科學為用”，這些理念在眾聲喧嘩的時代潮流中難免不無拘執(zhí)腐見之嫌，亦曾惹啟悠悠眾口，招致時人的諸多批評。但外觀大勢內審國情，胡晉接等人苦心擘劃對“道德實踐”之提倡，也從一個側面反映出歐風美雨沖刷下國人對于東方文化的固守與追求，這一點卻也難以完全一筆抹殺。鑒此，我以為，徽州的師范教育頗具特色，在中國教育史上理應占有重要的一席之地，值得學界同仁深入探討。

在我看來，教育史涉及個人、社會、國家和文化，它不應是各類學校有關政治事件流水賬的大雜燴，也不應是目前市面上常見的那類向校慶“獻禮”的倉猝之作頌祝諛詞。教育史亦絕非教育學的“內史”，而應當屬于專門史的研究范疇。而好的教育史成果應當在充分發(fā)掘歷史文獻的基礎上，將教育史放在大的時代和社會背景中去考察，在人性的觀照下，將精英教育和平民教育置諸區(qū)域文化的發(fā)展脈絡中去闡釋。以此為標準，迄今所見的不少教育史著作顯然難以令人滿意。這主要是因為一些作者缺乏歷史學的基本訓練，未能廣泛收集第一手的檔案文獻，再加上常以中國大歷史的分期作為小區(qū)域教育史之分析研究框架……如此這般的教育史書寫，明顯過于粗疏，難以揭示教育史的內在脈絡與區(qū)域特色。不過，令人欣喜的是，這一現(xiàn)狀近年來已頗有改觀，特別是一些學有專精的歷史學者，將教育史作為自己的專門研究領域（如明清徽州教育史研究、近代教會學校教育史研究等），迄今已取得令人矚目的學術成果。

光祿兄出生于黃山白岳之間，任職于徽州師范，他桑梓情深，早在一九九二年就曾編寫過徽州的鄉(xiāng)土教材。此后，隨著海內外“徽學”研究的蓬勃開展，光祿兄立足于徽州鄉(xiāng)土，采掇事實，殫心著述，發(fā)表過一些具有獨立學術見解的論文。近年來，他又廣泛收集資料，針對徽州師范教育史上的重要問題發(fā)表過數(shù)篇文章。此次他與許向峰等人合作，編寫了《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》一書。對此，筆者拜讀之余，頗多感觸。

《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》一書的作者，采摭舊聞，探源竟委，對一九四九年以前徽州師范教育的歷史脈絡，做了頗為細致的勾勒。該書不尚泛論空談，嚴格依據(jù)檔案史料說話。在史料的取材方面，既有收藏于安徽師范大學圖書館、徽州師范學校檔案室等公藏機構的相關檔案，又有光祿兄個人從皖南各處辛苦收集到的民間文獻。這些第一手的資料，很好地奠定了該書的史學研究價值。

對于該書的學術價值，以下僅據(jù)筆者個人的讀書所見，稍做一點補充論述。前文述及，在二十世紀，二師是徽州的最高學府，培養(yǎng)過不少各方面的人才，特別是她為皖南基礎教育之維持與發(fā)展，提供了相當?shù)膸熧Y保障。在徽州當?shù)兀簧偾囫茖W子都與二師有著千絲萬縷的聯(lián)系。在這方面，《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》一書，保存了不少重要的資料，亦提供了一些值得進一步探討的線索，有助于我們對民間歷史文獻的深入解讀。譬如，上個世紀九十年代末，筆者曾收集到一冊日記抄本，封面題作“民國六年十二月省齋查輔紳”，右上角另有“毋忘國恥，注意自治”的字樣。今查《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》，查輔紳為二師第一屆畢業(yè)生，系婺源北鄉(xiāng)的山坑人。抄本內容約一萬余言，是查輔紳一九一八年“本科第四年級上學期寒假中之日記”。當時，二師主張學生自治，認為此事體大，“欲造成公民，必自茲始”，這一主張，也就體現(xiàn)在日記的封面上。從查輔紳的日記中，我們得以了解這位二師學生的所思所想。從中可見，心思曠遠的查輔紳，經常閱讀《通書》、《養(yǎng)真集》、《太極圖說》和《華嚴原人論合解》等，他認為：“道家重命功，釋門崇性學，各執(zhí)一端，紛紛聚訟，考其由，皆于太極之理未深明也?！倍露娜眨ㄅf歷一月十四日），查輔紳曾撰《中西格致之學之異同》，指出：“中國格致之學，兼道與藝，專以義理為重；西人格致之學，重藝兼道，故以物理為多，此則今日西人物質文明之所以一日千里也。而我國今日之一貧如洗，亦由趨重義理，至于極端耳?！边@些文字雖稍顯稚嫩，但也反映了他在讀書之余對傳統(tǒng)中國哲學思想及東西文化比較的思考與認識。徽州素以“程朱闕里”自居，當時，二師周圍聚集了一些孜孜傳授心法的耆儒碩學。例如，與胡晉接過從甚密、晚年曾講學于二師的黟縣人胡元吉，學宗程朱理學，著書立說，闡揚經義。他曾專門為師范科編有《初級修身教科書》，其內容以“簡明顯要，而切于身心日用為主”。通過此類教科書以及教師的言傳身教，當時的不少師范學生均深受影響。二月十二日（舊歷一月初二日），查輔紳曾寫道：

……上午光陰于已告盡，回思年垂弱冠，馬齒徒增，德業(yè)未進，正宜猛著祖鞭，臨深履薄，毋枉來日為人師表。父親評余平日行為“粗心浮氣”，此四字誠余之藥石箴言。然余一生以至誠為終身修德之目的，欺人自欺之學，余不屑為。至于鮮衣華食，貪淫務博，尤非余意中所喜。男兒生世間，惟冀有以自效，使愚夫愚婦無不被己澤，方不負出陽間一番。兢兢業(yè)業(yè)，讀圣賢書，所學何事？余力向至誠，猶不免粗心浮氣，不可不力自反也。古來英雄豪杰，無不自磨折出，經一番磨折，必多一番振作，所謂好事多磨。今晨同父親言，正好鼓奮精神，前進勿復，切切以見賢思齊為念可也！

查輔紳的日記筆觸細膩，文字凝練。在他的言志詠懷中，在在可見先儒懿言道德要旨，字里行間充溢著對流光空逝、年華虛度的憂慮，亦時常流露出睥睨乾坤、浮云富貴的自我期許。從其間的紛涌思潮中，我們仿佛看到這位二師學生磊落不羈、反躬自省的模樣……

數(shù)年前，筆者在屯溪老街覓獲一刊本之復印件，該書題作《漢鏡齋堪輿小識》，全書約七十頁，這是民國時期皖南頗為有名的一冊風水著作。該書作者是查國珍（字玉髯，號漢鏡齋主人），從封三的自述來看，該書應是他五十歲之前所作。書中附錄有婺源《星江報》所載的《數(shù)理家查玉髯刊行〈堪輿小識〉》一則：“九區(qū)鳳山查玉髯先生，結業(yè)于安徽優(yōu)師，湛深數(shù)理，執(zhí)教皖省，南北造就頗眾。近年來，于教課之余，涉獵堪輿書籍，于玄空理氣推究極深。其學以中國古代河洛理數(shù)為本，證明堪輿為吾國一種玄妙哲學，其吉兇應驗之理，比之今日之無線電，而玄妙更進若干層。著有《堪輿小識》一書，刊行問世，以科學腦筋談古代哲學，為吾國國粹放一異彩。其友洪瘦樵見而善之，稱為蔣云間、劉青田而后一人，是亦我邑著作界之特色也?！薄熬艆^(qū)鳳山”即婺源東北鄉(xiāng)的鳳山，而“安徽優(yōu)師”應當是指設在省會安慶的安徽優(yōu)級師范學堂。作者受過現(xiàn)代教育的洗禮，后曾任教于二師，標榜以“科學腦筋談古代哲學”，頗為與時俱進。書中內容炫異矜奇，不僅有對傳統(tǒng)墳墓的堪輿，而且還有相當時式的“公墓設計”。查國珍后來曾任婺源縣教育局長，但即使是在公職任內，他也“到處宣傳，不時下鄉(xiāng)應聘，替各地富戶，遷葬祖墳”（《安徽教育行政周刊》第三卷第三十七期）。這些，也從一些側面反映出師范教育對一些畢業(yè)生的影響。事實上，當年二師的主事者就認為：東方文明端在精神，西方文明乃在物質，第一次世界大戰(zhàn)是物質文明被判死刑的時代，有鑒于此，提倡佛學，講求精神文明，正是大慈大悲救苦救難，于人類“功德無量”。為了修身養(yǎng)性，就必須讓學生“盡性學佛，盡倫學孔，道學為體，科學為用”。而從兩位查姓畢業(yè)生和教師的情況來看，不難看出師范教育的時代烙印和區(qū)域特色。上述兩個例子說明，不了解清末民國徽州的師范教育史，或許我們便難以對晚近的民間歷史文獻做出準確的解讀。

二零一三年盛夏于復旦

（《徽州近代師范教育史（一九零五——一九四九）》，方光祿、許海峰著，安徽師范大學出版社即出）