中國人的造詞能力實在強大

2013年9月28日～29日，復旦大學的一場話題很小眾的學術研討會吸引了眾多的旁聽者，研討會的主題是“閩南話與西班牙語的接觸”。

德國哥廷根大學的韓可龍（Henning Klter）、意大利卡塔尼亞大學的馬諾（Emanuele Raini）等外國學者，熟練地援引400多年前的閩南話，讓人深感歷史因果之妙。晚明方塊字與西洋楔形文字的一次碰撞，造就了今日一個奇妙的論題。

大航海時代拉開了全球化的序幕，中國以被發現的姿勢進入全球化，中西文化以平等的姿態進行第一次的親密接觸。語言是文化接觸中的重要接觸層面，且是首當其沖的一面。早在我們通常所了解的強勢外語英語與強勢方言粵語發生接觸之前，是西班牙語與閩南話的接觸。從漳州到馬尼拉，閩南話成為區域性國際語言。傳教士用羅馬字記錄下當時閩南話、南京官話等讀音，使“古人云”不僅可視，而且可聽。

就中西語言接觸、方言與普通話、新詞匯的產生等話題，《瞭望東方周刊》日前專訪了復旦大學特聘資深教授周振鶴先生。

中歐語言的接觸始于晚明

《瞭望東方周刊》：怎么會想起專門為西班牙語與閩南話的接觸開一個研討會？人們往往了解英語與粵語、上海話的接觸，但是對于前者了解不多。前者在歷史上的地位如何，有何研究意義？

周振鶴：漢語與域外語言的接觸中，日語與漢語的接觸大家比較熟悉，日語借用很多漢字，很多漢語詞匯就輸入到日語中，日語中創造的很多新詞，也會反饋到漢語中。

中國語言與歐洲語言接觸的具體過程，研究的人不太多。我在1980、1990年代注意到了這個問題，寫過《十九二十世紀之際中日歐語言接觸研究—以歷史、經濟、封建三譯語為說》這樣的文章。

中國語言與歐洲語言的接觸，最初發生于晚明。一方面是歐洲語言與中國的通用語（官話）接觸，另一容易被忽視的方面是歐洲語言與某一種漢語方言的接觸。此兩方面為中歐語言接觸之始，這是我的看法。

在這語言接觸之始，東南亞的位置非常特殊。傳教士于晚晴前來及于晚清再來，都是先抵東南亞再到中國，因為中國閉關鎖國，他們一時還進不了中國，就先在東南亞的華人中傳教，傳教過程中就發生語言接觸。他們必須學中國人講的話，才能傳教。歐洲殖民者最早亦是于晚明來到東方，通商、定居過程中也發生了語言接觸。

非常湊巧的是，明朝政府原來一直實行海禁政策，直到隆慶元年（1567）才弛禁，允許中國人合法進行航海貿易，大量閩南人來往于馬尼拉與漳州的月港之間，進行獲利頗豐的合法貿易，有的甚至長期居住于馬尼拉，組成一個規模不小的華人社會。西班牙殖民者以及商人與傳教士都必須經常與這些華人打交道，以維持統治和進行貿易與傳教活動，于是在西班牙語與閩南語之間發生接觸，后來就形成了極為珍貴的一些兩種語言對照的辭書與語法書。

十幾年后，利瑪竇、羅明堅等傳教士到澳門、肇慶、韶關等地，與中國的知識分子接觸，習得官話，編成《葡漢字典》。知道《葡漢字典》的人較多，對于西班牙語與閩南話的接觸，知道的人較少。

《瞭望東方周刊》：西班牙語與閩南話接觸所存留下來的史料如何，其中有哪些重要的信息？

周振鶴：從目錄上看存有十幾、二十種閩南語與西班牙語接觸的材料，實際能找到的可能只有四五種，至多五六種。這些史料使我們見到400年前的閩南話是什么樣子的，當時的閩南話與現在的閩南話有所區別—現在的閩南話已經向普通話靠近了。

16世紀西洋人來了以后，漢語才有羅馬字的記音，才能較確切地知道被標注的字怎樣讀。古代常用一個漢字標示另一個漢字的讀音，但是，后人又怎么知道用以標音的字在當時讀什么音？

比如，“龜茲”絕對不能念成今音gui zi，那就要被人笑話，而似乎應該讀作qiu ci。最早給“龜茲”注音的是東漢人應劭，他在《漢書·地理志》龜茲縣下注：“龜茲音丘慈。”五百年后，中唐的李賢注《后漢書·西域傳》云：“龜茲讀曰丘慈。”

然而問題正出在這里：漢字不是表音文字，而古今字音的變化又很大，我們又有什么根據把現在“丘慈”的讀音（qiu ci）當成漢唐時期的“丘慈”的讀音呢？

《瞭望東方周刊》：像閩南話這樣對于歷史研究有特殊重要性的方言還有哪些？

周振鶴：每一種方言都有研究的重要性。方言是一種很好的語言資料。在所有漢語方言里頭，閩南話的保存形式是最為古老的。我們要看漢語的古老形式，在閩南語中可以看出來很多，所以意義很大。

漢語非常強勢

《瞭望東方周刊》：大航海時代以來，歐洲語言被輸往了世界各地，但在中國，即便是在澳門，漢語的主體地位也從未被動搖，語言接觸的結果也只是出現了澳門番語、廣東英語、洋涇浜英語等，原因是什么？在同樣歷史悠久的印度，葡萄牙語一度在果阿很流行，葡語與這兩個古老文明的接觸為何呈現迥異的形態？

周振鶴：因為漢語非常強勢，背靠幾千年的歷史，是發展很充分的語言，中國人口又多，地域又廣，不大容易被同化掉。

印度次大陸從未自主形成統一的國家，統一的印度多半是外來勢力進入后促成的，如蒙古人在印度建立的莫臥兒帝國。在英國人進入印度以前，印度是分裂的各個土邦，語言是分散的，各土邦的語言都不一樣。

加之印度人不像中國人這么重歷史，印度人的思維是在邏輯、冥想上面，他們認為一個問題、一個事件，最重要的就是這個事件本身到底是怎么樣的，至于這個時間到底發生在500年前還是1000年前，并不重要。所以，可以看到佛教教義的影響很高深。印度的歷史則年代極其模糊，很少有可考的準確紀年。文化就是這樣，各有所長、各有所短。

中國文化底蘊很好，中國文字歷史就很悠久，商朝的甲骨文有3000多年的歷史，甲骨文已經是很成熟的文字了，在甲骨文之前肯定還有其他文字，只是沒有留存下來。

新詞匯的誕生

《瞭望東方周刊》：從歷史上，新詞匯被大量注入體現了一種怎樣的時代征兆？

周振鶴：新詞匯一般出現在與外來文化發生深度交匯的時候，自身發展中亦會有新詞匯生成，比如單音節詞，后來就變成多音節詞，有雙音節、三音節詞，甚至四字成語。因為社會向前發展，社會現象越來越復雜、事物越來越豐富，要描述它，語言本身就會發展，舊的、不適應的就會死掉，新的不斷產生。

大量新詞匯的出現及語法上的變遷，經常是語言接觸的結果，研究語言接觸的重要性就體現在這里。比如，佛教進入中土，大量的印度詞匯亦隨之而來。我們過去只有“宇宙”，沒有“世界”，佛教來了，也就有了“世界”；過去關于數的概念里我們最重的是“九”，佛教進來以后，就變成“十”，上古天下分為九州，唐代時天下就分為十道，“九”代表著還可以再發展，三多九如，“十”則代表完備，十全十美，“九”與“十”代表著兩種文化，“九”是本土的，“十”是外來的。

晚明以來，新詞匯也大量出現，有很多詞，我們覺得是晚清出現的，其實晚明已經有了。像“邏輯”這個詞的譯名最后是民國初年定下來的，從其首譯“名理”開始，經歷了三百多年的各種譯語歷程，才終于定為音譯這個結果。

保留方言是有價值的

《瞭望東方周刊》：對于方言，持主動保護的態度較好，還是任其自由發展較好？

周振鶴：方言需要保護，不然的話，就會慢慢消亡。有的人說，講話就是為了交流，交流用普通話就夠了，方言消失就由它去，這是一種不聰明的說法。

每一種方言就代表一種文化，大文化、小文化都代表了。方言里頭還有土語，土語后頭亦有土語文化。所以，保留方言是有價值的。

大家都需用共同語交流，方言成分就會慢慢變少，尤其吳方言和閩方言—我指的是閩方言中的一部分，比如，福州方言，若不保護，就沒有了，因為福州方言沒有后盾。閩南話有臺灣這個后盾，粵語有港澳的后盾，沒有生存之虞。

弱勢的是上海方言。吳方言區的人比較溫和，雖然上海人對講上海話有優越感，但是，不會為了保護自己的方言而有過分舉止。在廣東做粵語的節目很自然，在上海推滬語的節目就很敏感。公共汽車上完全可以用上海話報站，對幼兒園的小孩在教講普通話的同時也允許他們講上海話。

一個人完全有能力同時接受幾種語言的，為什么要把方言消滅掉呢？更沒有必要大家都模仿中央電視臺的播音腔。語言只是為了交流，蘭銀官話只有三聲，外地人在蘭州聽當地人講話完全聽得懂的，只是覺得發音有點奇怪，并不妨礙交流。

《瞭望東方周刊》：方言有優劣嗎？有上海本土作家也在反思上海話的表達力不足。

周振鶴：方言沒有優劣，認為某種方言低檔的人是很滑稽的。覺得上海話的表達力不夠，只是因為吳方言有時候表達不了現代的東西。

關于方言的產生，可以由兩個比喻來闡釋。一個是“禮失求諸野”，中心不斷出新，古老成分的就推到外圍；另一個是一塊布不斷地洗會褪色，古老語言的味道就越來越淡，越洗越白，越來越靠近通用語，邊緣沒有洗到，就保持原色。中間部分還有一些地方沒有洗到，會保持著一些紅點點。這樣，邊緣與中央的部分，亦即北方個別地點和南方可能會存在相同的紅色。

比如說小孩調皮，閩南話叫“賤”，山東有個地方也是這樣講的。照理說山東話不應該與閩南話一樣，但因為古語中普遍使用“賤”來指小孩調皮，后來其他地方都改變了，只有閩南與山東某個偏僻地方留下了這種用法。

“普通話”與首都

《瞭望東方周刊》：傳教士留下的晚明清初的文獻表明，明清時的“普通話”與首都沒有必然聯系，這顛覆了很多人認為首都在哪里，“普通話”就應該是哪里方言的想象。

周振鶴：我們現在普通話是以北京語音為標準音，大家會認為因為北京已經做了600多年的首都，通用語就應該以首都音為標準，其實，這是誤會。

明朝是用南京官話作為標準音的，清朝也是這樣。直至19世紀以后，北京官話才慢慢占優勢，這與外國人到來有一定關系，外國人到北京多了，跟宮廷里講北京話的人打交道。

再有就是滿洲人入關漢化后，我估計講的就是北京話，不太可能千里迢迢去學南京官話，但是，北京話依然沒成為統治語言，因為長期以來標準方言都是南京官話。我的推測，是雍正讓這個局面開始起了變化。雍正六年，發布圣諭，稱福建、廣東這兩省人，“仍系鄉音，不可通曉”，官員上朝匯報工作，皇帝都聽不懂，便在這兩處設立了正音書院以訓練讀書人講普通話。

孔子學院和網絡造詞

《瞭望東方周刊》：對于設立孔子學院等形式的官方推動的語言接觸，有人批評辦成了語言培訓班，也有人認為把語言教好就夠了，語言和文化是否可以適度地分離，先進行較純粹的語言培訓，再由個人去自發地領略文化？

周振鶴：我一直主張孔子學院不要急于傳播文化，重點在教語言，熱愛不熱愛中國文化是他們自己的事。教外國人“二人轉”、包餃子沒什么大意思，甚至還會產生誤導，讓外國人以為這些就是中國文化。文化不能教的，認同某種文化應該出于個人意愿。教好外國人怎樣講中國話、怎樣看中國書、怎樣寫漢字，怎樣在中國賺到錢，這就很好。人家為利而來，不要一廂情愿地認為中國的文化底蘊吸引了其他國家的人——我們的文化底蘊一直就有，何以過去沒有人這么熱衷漢語？教人家無利可得的東西不會有積極的回響。在當前以利益為主導的世界中，經濟永遠是漢語熱最重要的動力。

《瞭望東方周刊》：互聯網體現出很強的造詞能力，其中大部分新造詞只是體現了數字時代的亂碼感，但也有小部分詞，比如“人艱不拆”（人生已經如此艱難，有些事就不要拆穿）、“累覺不愛”（很累，感覺自己不會再愛了）、“細思恐極”（仔細一想恐怖至極）之類，略顯不正經之外，確實也描摹了一種接縫處的或稍縱即逝的情感體驗，這類新造詞是否能存留下來？

周振鶴：這類的詞有些會留下來，包括一些很粗俗的像“吐槽”、“屌絲”這樣的詞好像就走不了了。俗語驅逐雅語，全世界都是這樣的，雅文化在走下坡路，俗文化占上風，大家爭相以沒有文化為榮。所謂“一齊人傅之，眾楚人咻之”，所以媚俗才會成為一些知識分子討好公眾的一個有效途徑。

既然方言的許多詞都可以成為通用語，那么我們同樣也沒有理由全盤拒絕網絡語言，盡管我個人并不見得喜歡。其實不必過于擔心，因為有一些東西永遠也不會成為全民語言，有些上述的怪成語一定會自行消亡。

中國人的造詞能力實在是很強大。像本是洋涇浜英語的long time no see（好久不見），現在全世界都在講，說不定有一天people mountain people sea（人山人海）也會在全世界流行。