老子雜談

細(xì)讀中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時期，都是如此。內(nèi)在真正實際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學(xué)，即是中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但是這只是口號，只是招牌而已，亦可以旁借“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語來勉強(qiáng)比擬，意思就是，講的是一套，做的又是另外一套。

道家的內(nèi)容

那么所謂黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何？當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經(jīng)》）一書，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，有最具體的敘述。而闡揚、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個人修養(yǎng)—修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。

這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實上，幾千年來，歷代所偷偷運用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項事實。

現(xiàn)代人對道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個“道”字，而這一個“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學(xué)—包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。

清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐對道家的學(xué)術(shù)，就下了八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微。”意思是說，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個文化。“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細(xì)到極點，微妙到不可思議的境界。

但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更有陰陽、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產(chǎn)生了流弊。

古今道家人物

有人說，提到我們的歷史文化，所謂魏晉南北朝這一階段，正是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》“三玄”之學(xué)最流行的時代。但是，這個時代的歷史背景，是一個變動不安、非常混亂，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化最衰敗的兩百多年。可是在哲學(xué)思想方面，由于知識分子的高談闊論，也提升到極點，于是有人說，“三玄”之學(xué)，是衰亂之書，因為每到一個衰亂的時代，“三玄”之學(xué)就會特別受人歡迎。這是在動亂不安中，人們的精神失去寄托，便希望從這方面，找到一條出路。

其實，并不一定如他們所說的那樣。凡是對任何一樣?xùn)|西，立場不同，觀點就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國歷史，漢、唐、宋、元、明、清開基立業(yè)的鼎盛時期，都是由“三玄”之學(xué)出來用世。而且在中國歷史文化上，有一個不易的法則，每當(dāng)時代變亂到極點，無可救藥時，出來“撥亂反正”的人物，都是道家人物。不過，他們有他們的一貫作風(fēng)—“功成，名遂，身退，天之道也。”幫助人家打好天下，成功了，或在私人事業(yè)上，幫助別人發(fā)財，當(dāng)上了老板，然后自己飄然而去。如商湯時的伊尹、傅說，周朝開國時的姜太公，春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道”；張良則差一點，最后欲退而不能，本事不算大；至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家的態(tài)度，“鞠躬盡瘁，死而后已”，恰如其分。次如唐代的魏徵，明代的劉伯溫，清朝的范文程，等等，還有許多不可知、不可數(shù)的道家人物。

數(shù)十年前，國內(nèi)流行一股研究明史的風(fēng)氣，其實研究斷代史，以明史最難研究，如果以明代開國皇帝朱元璋為研究對象的中心，那就要注意一般編史書的人不大采用、而是朱元璋親自寫的幾篇文章，的確具有重大的歷史價值。在這幾篇文章中指出，幫助朱元璋打天下的，有幾個道人。實際上，他們都是表面上裝瘋賣傻的道家人物。其中一個是周顛，江西建昌人，人們只知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上瘋瘋癲癲，便叫他周顛，實際是一位學(xué)道家神仙之道的人物。朱元璋曾多次試驗他，一次把他放在蒸籠里，再罩上一口大缸，用熱水蒸了半天，朱元璋認(rèn)為該已經(jīng)蒸熟了，移缸揭開蒸籠觀察，不料他竟在里面作蒸汽浴，和現(xiàn)在流行的桑拿或土耳其浴一樣，滿身大汗，對朱元璋說：“你好！你的事業(yè)可以完成了。好舒服啊！”朱元璋對他無可奈何。但朱元璋每次遇有困難，他都會出現(xiàn)，助一臂之力。像打陳友諒的時候，他也跟著一路去，朱元璋心想，這瘋子出現(xiàn)就會遇上麻煩，這次去打陳友諒，本來是一場艱苦而危險的戰(zhàn)爭，他又來了，可真討厭，于是想把周顛沉到江里去。朱元璋帶兵到了南昌，他還是不知從哪里冒了出來。果然，在戰(zhàn)場上千鈞一發(fā)之際，他又幫了朱元璋的大忙。

這些人物，因為太神話化了，而編寫正史的，多為儒家人物，由于他們的傳統(tǒng)觀念，對于這許多史實，都不收羅進(jìn)去。事實上，朱元璋本人的著作中，所描寫的這類史料很多，這里只是舉一個例子而已。

現(xiàn)在再循歷史時代回溯上去。例如最著名的漢朝的“文景之治”，漢文帝與景帝父子相繼，為漢朝鼎盛的尖峰時期；唐朝的“貞觀之治”，乃至于唐明皇，他們年輕時代，初期開創(chuàng)基業(yè)所用的都是道家學(xué)術(shù)—也就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。而漢、唐這兩個時代，亦是整個歷史上，算來是最可觀的時代。

再看近代的史實，清軍入關(guān)，統(tǒng)治了當(dāng)時擁有四億人口的中華民族，成立大清帝國。所用的方略，領(lǐng)導(dǎo)政治的最高哲學(xué)思想，就是《老子》的學(xué)術(shù)，他們所用的兵法也不講究《孫子》，也不用其他兵書，就干脆研究《三國演義》。

清康熙在十二歲的幼年，就登位當(dāng)皇帝了。當(dāng)時中國的版圖，實際上并沒有完全受他統(tǒng)治，外面有四個強(qiáng)有力的藩鎮(zhèn)、諸侯，內(nèi)有掌握了大權(quán)的權(quán)臣，他的帝位還在搖搖欲墜。可是他在以后的幾年中，能夠把內(nèi)在的障礙排除，外在的勢力削平，進(jìn)一步，奠定大清二百余年的基礎(chǔ)。由于他六十余年的努力，打好了升平治世的根基，這都不是偶然得來的。可以說有清一代的成就，上比漢、唐兩朝更興隆，更鼎盛。

（根據(jù)南懷瑾生前講座資料整理）