禪是一枝花

只有用心如鏡，活在當(dāng)下，不被過去、現(xiàn)在、未來干擾，不被個(gè)體、主人、客者分別，不被影子、黑暗、光明迷惑，才能達(dá)到淡泊澄明的境界。

“學(xué)習(xí)佛法即是修習(xí)心法的調(diào)御，破除種種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，重拾真如本性。”蔡志忠先生在這本《參禪步道·覺悟》的第一章中如是說——大部分問題都是意識(shí)問題，大部分錯(cuò)誤都能被意識(shí)到并且克服。“事情未來之時(shí)，不期待。事情來之時(shí)，完全如實(shí)反映。事情過了之后，又回復(fù)成空。”佛教教導(dǎo)個(gè)人痛苦的根源在于欲望，而痛苦導(dǎo)致錯(cuò)誤。因此，只有用心如鏡，活在當(dāng)下，不被過去、現(xiàn)在、未來干擾，不被個(gè)體、主人、客者分別，不被影子、黑暗、光明迷惑，才能達(dá)到淡泊澄明的境界。一言以蔽，禪者無分別心。禪為何物？如實(shí)了悟生命真相即是禪，學(xué)習(xí)佛法這個(gè)過程即是參禪。禪是目的。

我們?yōu)楹我獏⒍U？按照蔡志忠先生在這本書中所說的：“人有三個(gè)階段：起初他憑借文憑、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富。再進(jìn)一步，他思考自己來此一生的意義。最后他找到人生的目的，而真正活出自己！于是他已經(jīng)從第一階段進(jìn)入最后階段。”那么，參禪的機(jī)緣應(yīng)該始于第一階段，發(fā)源于第二階段——我們開始思索自己是誰——這幾乎是一切哲學(xué)宗教流派的根本問題。在第三階段，我們獲得了禪。

參禪首先要開悟，而自己則是開悟的障蔽。小乘佛教認(rèn)為“我執(zhí)”是一切痛苦的根源，即執(zhí)著于自己的意愿（多為謬誤），而缺乏解脫自己與旁觀自己的精神。所以，佛教主張“破除我執(zhí)”，打破障礙，主張將被禁錮的智慧從內(nèi)心中解救出來。蔡志忠先生說：“如果我們抱持著‘我’，便無法面對(duì)不同際遇。”在生活中，大多是有關(guān)感情的事，人最易犯下我執(zhí)之誤，“‘我’來自過去和未來的期待。”我執(zhí)之徒，既無法坦然放下往昔經(jīng)歷，亦無勇氣面對(duì)將來之事。正因?yàn)榇耍麄儾铰木S艱。參禪必有艱辛。換句話說，“我們處于苦難絕境，正是彰顯最高自我價(jià)值的時(shí)候。”

佛教中參禪講究頓悟，如禪宗公案中的閃問閃答，這使我想起尼采在《快樂的科學(xué)》中的那句話：“我關(guān)注某個(gè)深?yuàn)W問題的態(tài)度就像洗冷水澡——快進(jìn)、快出。因此可以避免陷得過深，避免達(dá)到一定的深度……難道一樣事物僅僅被接觸、瀏覽、走馬觀花就注定不能被認(rèn)識(shí)和了解么？”頓悟的另一個(gè)Kzpx9XhzJ8VqBGyXhWYSQg==重要特征就是自我開悟。在心中，以小見大，悉微知著。

禪宗的基本精神是“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。”這里面包含著一個(gè)根本意義：禪宗佛教不看重經(jīng)典，而更看重個(gè)人的修行。修，“調(diào)御自己內(nèi)在的心”；行，“外在的實(shí)際行動(dòng)。”這實(shí)質(zhì)上仍根源于禪宗自我開悟的本色。

英國神秘派詩人威廉·布萊克在《Auguries of Innocence》中寫道：To see a World in a Grain of Sand And a Heaven in a Wild Flower， Hold Infinity in the palm of your hand And Eternity in an hour. 徐志摩將這四句詩譯為：一沙一世界，一花一天堂。無限掌中置，剎那成永恒。對(duì)這四句詩有不同的理解，其實(shí)放在禪宗“不立文字”的語境中也很有味道。研習(xí)經(jīng)典可以使我們明白一切事，但這無法培養(yǎng)自我獨(dú)立思考的精神。我理解的頓悟是一種神秘的瞬時(shí)體驗(yàn)，個(gè)人在長(zhǎng)期的思索中培養(yǎng)出一種對(duì)待萬事萬物的敏感意識(shí)以及對(duì)于事物表象之下根本原理的捕捉能力。我認(rèn)為這種能力的培養(yǎng)更有賴于自己，而知識(shí)的傳遞并不一定要透過經(jīng)典。可以說，禪宗在教義之內(nèi)確實(shí)存在著輕視經(jīng)典的傾向。

真理單一而純潔，但有三惡障蔽了真理，它們分別是憤怒、貪婪和自大。這就要求修行者用四善來抹去三惡，將真理澄明于實(shí)在。四善是無我、慈悲、智慧以及真理。的確，頓悟有賴自我，但無我與之并不相悖。無我的語境中，我即是執(zhí)，是舊我，是盲信者，是在“舊有的習(xí)俗、派系、偏見、敵意、喜怒、支配、欲望”主導(dǎo)下的一具肉體；無我便是破除我執(zhí)，便是告別舊我，便是將“舊有的習(xí)俗、派系、偏見、敵意、喜怒、支配、欲望統(tǒng)統(tǒng)丟棄。”統(tǒng)而觀之，“自我”應(yīng)當(dāng)理解為“新我”或者“本我”，無執(zhí)之我，無欲之我，一無所有之我。

頓悟的另一重特色是在個(gè)人以外導(dǎo)師或禪師所扮演的角色。一般而言，導(dǎo)師為了凸顯個(gè)人在頓悟中的主導(dǎo)性，往往會(huì)刻意削弱自己的作用，像蔡志忠先生在書中寫到的那樣：“修行者也不免掉入錯(cuò)誤的縫隙里，獨(dú)覺的修行者一人錯(cuò)一人擔(dān)，聲聞的導(dǎo)師如果錯(cuò)了，會(huì)害死追隨他的學(xué)生們。”又如在《名師是一艘失去作用的船》中空空尊者的話：“導(dǎo)師的作用，原本是幫助學(xué)生接近真理的載具，當(dāng)渡人的船變成偶像時(shí)，便不夠格再當(dāng)上師，你們忙著膜拜我、接近我，害得你們哪里也沒去。”所以，有著影響力的上師大都警戒他人對(duì)于自我的介入，同時(shí)也警戒自己之于他人的過多干涉，這兩者本質(zhì)上都是一樣：真正有志于修行的人總是默然。他們會(huì)勸誡追隨的弟子去自我修行，去感悟自然界的哲理，甚至是以動(dòng)物為師。在上師這一方面，他們主張不立文字，以寓言的形式講學(xué)——“不直接講出真理，而用寓言比喻的好處就在于此。”——空空尊者如此答復(fù)學(xué)生對(duì)于寓言的質(zhì)疑。寓言的形式是寬泛的，可以包容多種解釋，具有擴(kuò)張性，而這種特性恰好有利于個(gè)人的思維發(fā)散，不定于一尊。

四善的其余三者，慈悲、智慧與真理，說來也無非是“無我”的另幾種具體形式。在四善之中，以“無我”概念最為精深。佛教用語中“無我”亦稱“非我”或“非身”，有大自在，得大快樂。它既是一個(gè)結(jié)果，一種意愿，也包含著一個(gè)打破舊我，重塑新我的過程。如果要從具體上限定它的范圍未免廣大，不妨從反面來說。佛陀在說法時(shí)曾提過“十四無記”，也就是十四個(gè)佛教不談的問題——因?yàn)榉鹜诱J(rèn)為它們無法證實(shí)，“只會(huì)徒增人的貪欲染著，無益于解決人的痛苦”。這十四個(gè)問題分別是：世間常嗎？世間無常嗎？世間亦常亦無常嗎？世間非常非無常嗎？世間有邊嗎？世間無邊嗎？世間亦有邊亦無邊嗎？世間非有邊非無邊嗎？如來死后還存在嗎？如來死后不存在嗎？如來死后亦有亦非有是嗎？如來死后非有非非有是嗎？命與身是一嗎？命與身異嗎？在這十四個(gè)問題以外，就是“無我”所代表的境界。“無我”這個(gè)概念始于痛苦，終于消弭痛苦。佛陀說：“我只談苦如何產(chǎn)生和如何消除痛苦，凡是跟痛苦無關(guān)的事就不是我所說的。”

蔡志忠先生的漫畫向來蘊(yùn)藉著其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)到見解，而畫風(fēng)則飄逸灑脫，不乏新時(shí)期的國風(fēng)特色，本書亦不例外。這本畫集誕生于蔡先生的一次少林寺之旅，在途中畫家對(duì)于眾生整日忙碌卻不知忙碌的意義有了更為深切的體會(huì)。他認(rèn)為如在人生的旅途之中修建一些石碑，點(diǎn)醒眾人豈不很好，于是以畫為碑，創(chuàng)作了這本佛學(xué)畫集。雖與佛學(xué)有關(guān)，但并不枯燥難懂。蔡志忠先生運(yùn)用了他一貫大破大立、化難為易的畫風(fēng)，并配之凝練文字，闡釋了眾多禪宗公案、機(jī)鋒故事，將其鉆研佛學(xué)數(shù)十年的成果融匯于這本集子中。熟悉蔡志忠先生漫畫的朋友一定知道他的畫大都是黑白兩色的，但這次蔡先生邀請(qǐng)了中國水墨畫名家李義弘先生來為這本《參禪步道·覺悟》配色。水墨的空靈余韻一直是表達(dá)佛學(xué)禪理的最佳路徑，無形中更增添了這本書的知識(shí)情趣。這是本書的第二個(gè)特色。

記得最近與朋友聊起禪宗語錄，他頗以為其中都是些可說可不說的“車轱轆話”，但我卻覺得禪宗的可貴之處正在于“可說可不說”之間，也正因?yàn)榇孙@示出這意思中存在著某種尚未被開掘的必然性。真理單一而純潔，反倒是我們耽迷的復(fù)雜之語，是思辨不成熟的結(jié)果，是將真理碎片化后無法重新黏合住的一團(tuán)無法識(shí)別的墨污。蔡志忠先生認(rèn)為雜糅了道教的精神、興起于魏晉南北朝時(shí)的禪宗佛學(xué)，在本質(zhì)上實(shí)與佛陀兩千五百年前的頓悟并無不同。明白了這一點(diǎn)，我們了解禪宗的障蔽就破除了一層。話雖如此，今人面對(duì)那么多機(jī)鋒文字恐怕還是容易困惑，而蔡李二人合作完成的這本畫集無疑有助于我們重新了解佛學(xué)，走入自己真正的內(nèi)心。

禪是一枝花。