藝術(shù)出版與人文關(guān)懷

[摘要]藝術(shù)出版將藝術(shù)作為主要的傳播內(nèi)容，從藝術(shù)內(nèi)容的角度出發(fā)，大多數(shù)藝術(shù)都是人的藝術(shù)，和人有著密切的關(guān)系，因此，藝術(shù)出版需要人文關(guān)懷。但我國(guó)目前的藝術(shù)出版大多在個(gè)人和社會(huì)關(guān)系處理方面缺少人文關(guān)懷，藝術(shù)出版物追求“檔次”，忽視受眾的消費(fèi)能力，因此，藝術(shù)出版需要突出對(duì)人的主體性尊重，在題材選取和表現(xiàn)方式上多采用平民視角，關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)出版；人文關(guān)懷；表現(xiàn)；本質(zhì)；對(duì)策

[作者簡(jiǎn)介]岳晏，新鄉(xiāng)學(xué)院。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容就是人文關(guān)懷，人文關(guān)懷同樣是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)基本維度。每一個(gè)對(duì)馬克思著作進(jìn)行認(rèn)真研讀的人都不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)中人文精神到處都是，不管是在馬克思青年時(shí)期所撰寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，還是《巴黎手稿》《博士論文》《資本論》等，都包含了對(duì)于人的權(quán)利、自由以及尊嚴(yán)的不懈追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷。

一、關(guān)于人文關(guān)懷的定義和內(nèi)涵

“人文”概念最早是在文藝復(fù)興時(shí)期提出。當(dāng)時(shí)的“人文”與“神文”相對(duì)，人文主義在當(dāng)時(shí)主要是對(duì)中世紀(jì)宗教蒙昧主義的反對(duì)與抗?fàn)?，并且?qiáng)調(diào)對(duì)人存在本身的自然本性的回歸。隨著人文主義理論的不斷發(fā)展，“人文”的內(nèi)涵也經(jīng)歷演進(jìn)過程，但其核心基本沒有遠(yuǎn)離最初的范疇，即承認(rèn)人是目的，肯定人性的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主體性。

不管是在我國(guó)傳統(tǒng)文化之中，還是馬克思主義哲學(xué)之中，都體現(xiàn)出了人文關(guān)懷。人文關(guān)懷的核心內(nèi)容就是對(duì)人生存狀況進(jìn)行關(guān)注，對(duì)符合人性的生活條件進(jìn)行肯定，追求人的尊嚴(yán)和人類的自由、解放。人文關(guān)懷的內(nèi)涵可以概括為四個(gè)要點(diǎn)：第一，重視終極關(guān)懷，處理好自然和人類之間的關(guān)系；第二，對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，善待自己，處理好他人和自己的關(guān)系；第三，堅(jiān)持人與人之間的平等和自由原則；第四，堅(jiān)持理性，反對(duì)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域強(qiáng)制服從、盲從和迷信。

二、藝術(shù)類出版物缺少人文關(guān)懷的表現(xiàn)

1. 藝術(shù)出版在個(gè)人和社會(huì)關(guān)系處理方面缺少人文關(guān)懷

人文關(guān)懷缺乏這一問題在藝術(shù)出版的具體實(shí)施過程中體現(xiàn)明顯。如某藝術(shù)出版社出過一本以人作為主題的書，這一本書中的人生活在中原地區(qū)，這個(gè)地區(qū)一直都是產(chǎn)糧大省，這個(gè)省的農(nóng)民在幾個(gè)世紀(jì)以來都是農(nóng)民這一階層中十分突出的代表。但是，這本書卻沒有對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民本色——善良以及地方淳厚的民情進(jìn)行描寫和提及，而是用一種強(qiáng)勁的筆法對(duì)這個(gè)省某一個(gè)農(nóng)民的狹隘、自私、懶散以及怠惰進(jìn)行挖掘，將這本書冠以民俗藝術(shù)和民俗文化這樣的雅號(hào)奉獻(xiàn)給讀者。這樣的書一旦發(fā)表，后果可想而知。出版人的初衷是博人一笑，但是，這一初衷已經(jīng)變味，該書一出版，數(shù)以萬計(jì)的農(nóng)民工將從此被拒之門外，陷入到失業(yè)的尷尬境地。知名雜文家曹林先生認(rèn)為，人文關(guān)懷不是故意輕視財(cái)富和貶損金錢，而是放下地位和架子來尊重那些財(cái)富匱乏的人，尊重這些人的選擇，這種關(guān)懷才充分體現(xiàn)了社會(huì)自身內(nèi)在的涵養(yǎng)。從這樣的角度來說，對(duì)公共利益基礎(chǔ)之上的功利價(jià)值進(jìn)行維護(hù)，已經(jīng)成為藝術(shù)出版發(fā)展這一事業(yè)的應(yīng)有之義。因此，將圖書中的人文關(guān)懷進(jìn)行追加，已經(jīng)成為出版事業(yè)摒棄浮躁的全新任務(wù)，同樣成為我國(guó)現(xiàn)代出版走向成熟的根本體現(xiàn)。

2. 藝術(shù)出版物追求“檔次”，忽視消費(fèi)能力

2003年11月的一期《勞動(dòng)》欄目，對(duì)一所鄉(xiāng)村小學(xué)進(jìn)行了介紹，欄目畫面中有一位女教師教授蒙語，她有110位學(xué)生，這么多學(xué)生僅僅有4本蒙語課本，為了對(duì)這一問題進(jìn)行解決，這位女教師在上課的時(shí)候?qū)W(xué)生分成4個(gè)小組，每一組使用一本蒙語課本。在她的課余生活中，常規(guī)的工作就是用膠帶將破了、散了的書頁粘貼好。近年來，我國(guó)不斷推進(jìn)農(nóng)村體制改革，特別是媒體不斷進(jìn)行宣傳造勢(shì)，很多人認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)民一夜之間全都暴富，過上了很多人夢(mèng)寐以求的富人生活。實(shí)則不然，我國(guó)大多數(shù)農(nóng)村仍沒有擺脫貧困，他們?nèi)匀辉跒橐率硢栴}擔(dān)憂。再看當(dāng)下藝術(shù)出版業(yè)現(xiàn)實(shí)的操作，除了追求標(biāo)新立異和挖空心思的策劃，更加追求藝術(shù)出版的豪華包裝和檔次，以此來凸顯藝術(shù)出版物的品位和不俗。因此，人們對(duì)于藝術(shù)出版物的圖書裝幀越來越研究，價(jià)格也不斷攀升。這些表現(xiàn)都將藝術(shù)出版物的人文關(guān)懷拋之腦后。

三、藝術(shù)出版體現(xiàn)人文關(guān)懷的對(duì)策

1. 藝術(shù)出版要放眼域外文化

當(dāng)今的中國(guó)正處于社會(huì)歷史的變革時(shí)期，從傳統(tǒng)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明，有人將其稱之為社會(huì)轉(zhuǎn)型，有些人將其稱之為現(xiàn)代化進(jìn)程。在這個(gè)過程中，整個(gè)社會(huì)從文化、經(jīng)濟(jì)、政治到人們的倫理道德、思想觀念、個(gè)人生活方式都發(fā)生了深刻變化。將舊秩序打破，進(jìn)而建立起新秩序，推動(dòng)自身傳統(tǒng)文化，引進(jìn)域外文化，是必然趨勢(shì)，因此，改革開放這一基本國(guó)策必須要得到充分的落實(shí)和貫徹。只有廣泛地汲取國(guó)外藝術(shù)出版的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，才可以使我國(guó)的藝術(shù)出版突出體現(xiàn)出應(yīng)有的人文關(guān)懷。

2. 藝術(shù)出版要突出對(duì)人的主體性尊重

人文關(guān)懷的一個(gè)重要體現(xiàn)是對(duì)人的主體性的尊重。而在藝術(shù)出版領(lǐng)域，對(duì)人的主體性沒有足夠的重視和尊重。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是一種雙重的存在，主觀上作為自身存在，而客觀上則存在自己生存的物質(zhì)世界之中。在馬斯洛需求體系之中，人的最高層次的需求即為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此可見，對(duì)每個(gè)作為個(gè)體的人來說，許多時(shí)候其自身存在于的自我價(jià)值甚至是高于社會(huì)價(jià)值的。當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我價(jià)值，會(huì)使個(gè)體變得自私和缺乏責(zé)任感，但是如果忽視個(gè)體的自我價(jià)值，而片面地宣揚(yáng)社會(huì)價(jià)值，那么個(gè)體的主體性也會(huì)被漠視，更加不能體現(xiàn)人文關(guān)懷。因此，藝術(shù)出版一方面要注意整體的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)要更加注重對(duì)個(gè)體自我價(jià)值的尊重，這樣才可以體現(xiàn)出對(duì)人的主體性的尊重，進(jìn)而在藝術(shù)出版領(lǐng)域更為有效地發(fā)揚(yáng)人文關(guān)懷的精神。

3. 在題材選取和表現(xiàn)方式上多采用平民視角

藝術(shù)出版工作應(yīng)當(dāng)在題材的選取和表現(xiàn)方式上多采用平民視角，這樣可以體現(xiàn)更為深切的人文關(guān)懷。當(dāng)前有許多藝術(shù)出版作品在選題上追求標(biāo)新立異，不考慮受眾的接受能力和欣賞水平，不關(guān)心受眾的文化需求；或者在表現(xiàn)方式上采取抽象晦澀的形式，完全將藝術(shù)出版的作品獨(dú)立在廣大人民之外。這類作品往往自詡為“曲高和寡”，其實(shí)根本就是脫離群眾的失敗作品，更加談不上人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在藝術(shù)出版工作當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)更多地選取一些平民題材，讓作品更貼近人民生活，多采用平民視角等人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)方式，使作品可以為更廣泛的人民群眾所接受，這樣才可以令藝術(shù)出版作品更充分地體現(xiàn)人文關(guān)懷。

4. 關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一

人類生存在整體物質(zhì)世界之中，其自身的所有物質(zhì)資源都源于自然界。對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，可以說是對(duì)人自身發(fā)展空間的關(guān)注，因而也可以稱之為對(duì)人自身的一種終極關(guān)懷。因此，關(guān)注人文關(guān)懷，就必然要重視人與自然的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)出版工作同樣也應(yīng)當(dāng)注重人與自然的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)出版工作只有在關(guān)注個(gè)體的人本身的同時(shí)，也關(guān)注人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，才可以真正體現(xiàn)人文關(guān)懷的特征。

人文關(guān)懷是在對(duì)其他對(duì)象的關(guān)系理順過程中將人的主體性確立，進(jìn)而確定一種賦予人生價(jià)值以及意義的關(guān)懷。藝術(shù)出版將藝術(shù)作為主要的傳播內(nèi)容，從藝術(shù)內(nèi)容角度出發(fā)，大多數(shù)藝術(shù)都是人的藝術(shù)，和人有著密切的關(guān)系，人總是在進(jìn)行信息傳播的同時(shí)，有傾向和有選擇地接受各種藝術(shù)信息，因此，藝術(shù)出版需要人文關(guān)懷。

[1] 陳永福.加強(qiáng)以人為本的思想政治教育是當(dāng)前構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵[A].福建省高校思想政治教育研究會(huì)2006年年會(huì)優(yōu)秀論文專輯（一）[C].2006.

[2] 何萍.加拿大馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的多元路向——論本·阿格爾、馬里奧·本格和凱·尼爾森的哲學(xué)[A]. 當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（第二輯）[C]. 2001.

[3] 王汐朋，胡亞軍.馬克思與黑格爾知性觀之比較[A].新規(guī)劃·新視野·新發(fā)展——天津市社會(huì)科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集《天津?qū)W術(shù)文庫》（上）[C].2011.

[4] 陶富源.馬克思辯證哲學(xué)革命的路徑[A].全國(guó)外國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)——紀(jì)念“蕪湖會(huì)議”暨“兩學(xué)會(huì)”成立30周年論文集[C].2008.

[5] 喬國(guó)強(qiáng).用異端向正統(tǒng)挑戰(zhàn)的阿多諾[A].2008年度上海市社會(huì)科學(xué)界第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（哲學(xué)·歷史·文學(xué)學(xué)科卷）[C].2008.