華枝春滿 天心月圓

君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。

問余何適？廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。

——弘一法師遺偈

說到弘一法師，人們自然會(huì)記起他的長亭外古道邊，卻很少有人記得他這幾句意味深長的臨終偈語。弘一法師向來以文采名世，圓寂時(shí)的偈語也自然不俗?！熬又?，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里”，這一句大抵是勸誡世人交友切勿摻雜功利的雜質(zhì)，勿要執(zhí)迷于人生的表象。“問余何適？廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓”則是自我心靈的一種頓悟：茫茫的前路，我將要去往哪里，我無言以對(duì)，但只見春滿花枝，皓月當(dāng)空，這一片寧靜安詳，就是我心的歸處?！叭A枝春滿，天心月圓”，是一種自我的圓滿。如何才能圓滿？吾答之曰：順其自然。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心歸于平靜，對(duì)所欲的執(zhí)求歸于自然，那么一切終將圓滿。

我不禁想到王子猷雪夜訪戴的故事。王子猷一天夜里興起，忽然間想到了遠(yuǎn)在剡縣的隱士戴安道，即刻連夜乘小船沿曹娥江前往。經(jīng)一宿方至門前，卻不去叩門反而原路返回，人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？” 這任憑興之所至的驚世之舉，看似怪特，實(shí)則是一種不執(zhí)求結(jié)果的率性與灑脫，這也無怪王子猷能入魏晉名士之列。那一夜在曹娥江中的小舟上，獨(dú)立茫茫夜雪中的王子猷，一定看到了兩岸那寫滿春天的花枝，看到了天心那一輪澄澈的明月，他的內(nèi)心也在這一刻，達(dá)到了圓滿。

然而要做到這一種內(nèi)心的順其自然，又豈是想想就能達(dá)成的?！皢枲柶缴I(yè)，黃州惠州儋州”，蘇子經(jīng)歷人生的大起大落，不知顛沛流離了多久，才在嶺南的臘梅香中頓悟：原來真正的平靜，是“吾心安處是故鄉(xiāng)”的淡然。當(dāng)為仕途而不停奔波的韋應(yīng)物，脫下那沉重的朝服，才在滁州的幽澗邊頓悟：原來真正的自由，是“野渡無人舟自橫”的隨性。更有甚者，為了獲得這種內(nèi)心的自然與圓滿，不惜脫離這滾滾紅塵，削下這三千青絲，遁入空門。從李叔同到弘一的蛻變，不正是一種對(duì)于寧靜的追求，對(duì)自然和圓滿的追求嗎？李叔同卸下了對(duì)于塵世的羈戀，由翩翩公子變成弘一，弘一卸下了虛妄和癲狂，最終大徹大悟，原來真正的圓滿，是順其自然，就好像花朵到了春天自然就會(huì)開滿枝頭，天空到了十五自然會(huì)看到圓月。萬物順著自然的軌跡發(fā)展，人心也應(yīng)該順著寧靜的方向去探尋生命的真諦。

非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志。從莊子到嚴(yán)子陵再到陶淵明，自古能明白此中意味并對(duì)此甘之如飴的人，皆成了高風(fēng)亮節(jié)的名士。然而人生在世，誘惑太多，又有多少人能耐得住寂寞，守得住心中的那一輪明月呢？特別是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的精神文明卻不進(jìn)反退，文明成了個(gè)跛腳的瘸子。在那條瘸腿下面，是一個(gè)又一個(gè)炫富的二代，一個(gè)又一個(gè)落馬的高官……陶淵明面對(duì)欲望時(shí)說：“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！比欢龅叫倪h(yuǎn)地自偏，對(duì)于差古之圣人甚遠(yuǎn)的今之眾人來說，實(shí)在是太難太難。所以修行是必不可少的功課。當(dāng)然此等修行并非是如苦行僧般吃齋念佛、參禪悟道，而是個(gè)人內(nèi)心的一種修煉，修煉一種能讓自己內(nèi)心平靜的本領(lǐng)：投身喧囂的城市，去領(lǐng)略千般人情冷暖，于不順時(shí)思坦然，于繁華處思淡然，于執(zhí)求時(shí)順其自然。如此當(dāng)能達(dá)到內(nèi)心的大圓滿。

荷爾德林說，思想最深刻者，熱愛生機(jī)盎然。此刻，或?yàn)樯罨驗(yàn)閷W(xué)業(yè)工作等牽累的你，不妨靜下心來凝視窗外，是否也能看到枝頭浮動(dòng)的盎然生機(jī)呢？