破譯“上古真人”道法（續）

二、獨立守神的無為正修

當修道的前行修煉差不多了就必須進入正式的大道修為中來。《黃帝內經》曰：“恬淡虛無，真氣從之”，老子曰：“無為而無不為”，釋迦牟尼曰：“一切有相皆是虛妄”。真正的修道必須在無為的修煉中才能成功。南懷瑾曰：“氣脈打通，自然可定。一切神通，皆從定發，定久光明并生”，只有進入空定中，人天才能相應，人道才能相合，“宇宙在乎手，萬化生于心”而成為一個超人。佛所說的“一切有為法如夢幻泡影”此時才適用。

縱觀一切靜功修為姿態有坐姿、站姿、臥姿、行姿，但站姿要遠遠地勝過其它姿勢。無論從真氣的產生和心神的入靜程度就站式與坐式相比，可以毫不夸張地說猶如天壤之別。故武術界有百煉不如一站之說，但人們受其誤導卻幾千年來走不出效果極差的坐姿的誤區！這是修道史上一個非常遺憾的問題。很多人不知道坐姿只是功夫到了很高境界時才適合。可是我們的先人“上古真人”卻早就知道站姿的奧秘，以站起修方才能快速得其大道。“上古真人”之所以能壽敝天地，最為關鍵的原因就在于此，方法對了，自然就會有奇效。當我依獨立守神而入空定中時，其中美妙難以言表，我曾寫下一首詩來表述當時的心境：“靜篤實如岳，虛極空似淵，千山鳥飛盡，蒼穹萬里天。”為什么“獨立守神”就能殊勝呢？原因一是足少陰腎經從足而起，長期站立，刺激了該腎經，從而達到了“煉精化氣”的作用。莊子曰：“真人呼吸于踵”，“精生于足”指的就是這種精化氣的現象。站立久了，腎經真氣自然會從足源源不斷地噴涌而出，真可謂洶涌澎湃周流全身，也正如張三豐所云：“海浪滔天月弄潮，銀河路，透九霄。”很多人把“踵”解釋為“深呼吸”，這是錯誤的。“踵”乃足根也。只有經過站樁的人，才能真實地感到真氣從足下噴涌而出，莊子所說絕非虛言！當你的足心、頭心、手心“五心”相通時延年益壽絕不在話下。原因二是人的雙踵與大腦有著特殊的全息直接對應關系。站久了，雙踵受到擠壓，生物電脈沖直通大腦，開發刺激那些懶惰不工作的大腦細胞，使其重新活躍起來，促使腦細胞有序排列。我曾看過一種足部穴位圖譜，足跟部位正是對應著大腦部位。所以其效果是絕佳的。原因三是坐姿壓迫雙腿的經絡，影響其氣血運行，對健康及入靜都不利，而站姿則絕無此病。道家叫“獨立守神”，而佛家有的門派也有采取了這種方式并稱之為“般舟三味”，可見好的東西是互相交流的，是不會滅絕失傳的。我接觸“獨立守神”這種功法是1962年高中時，一個同學的叔叔是河北遵化人，他的腰間能形成一個氣丘并能繞腰轉動，我引以為奇，故開始學習這個“三園樁”。但因為學習緊張，沒有十分用功。到了1972年我學習了形意拳、太極拳、八卦拳，于是又加深了對站樁的理解：“武術的入門基礎是站樁，想出高功夫也是站樁，修道也是必須站樁。”數十年來，我真真切切地感到此言非虛，從獨立守神入手的確可以在修道及武術上產生驚人的效果。從形式上看獨立守神只是一個似坐非坐的站式，但是功境內涵卻有十個層次之多，它是一個非常系統的修道功法。而其中的奧秘要靠自己身體力行才能窺其全貌。要想早日明心見性，要想即世修成正果，那就必須依站起修，這是上古真人傳授給我們的秘法！我曾目睹過好幾個佛道界的名人，論學問和名聲可以說是頂級人物，但其老態龍鐘，步履維艱，這卻使我不敢恭維，命功都修不上去，這又何談性功呢？！為什么“修道者如牛毛而得道如鳳角”，主要原因之一就是沒有“獨立守神”。方法不對，效果自然不佳。故東漢魏伯陽曰：“修道之士要做養性功夫，必須從命宗下手。”

第三，“肌肉若一”的神凝氣住。這是修道中由后天返先天的一個成果，是修煉中的一個關鍵點，一個重要的里程碑，也即坎離交、小還丹。故老子曰：“是以圣人抱一為天下式。”對此的體會我曾在詩中寫道：“中黃直透擎天柱，五弓凝脹成渾圓，神氣合一入空定，先天一炁方成丹。”神氣合一了即由“二”歸到了“一”，進入了禪定空境，由后天返歸于先天了。從哲學角度上說，對立、分別的矛盾兩個方面相融合了，“統一”了，“陰陽合一”了。全身上下內外凝然如一如柱，這是長期獨立守神的一個成果。玄真子云：“修通脊髓后，如竹之鑿通竹節，則上下兩頭皆空。上接大氣，下接地氣，渾而為一也。天地之氣不竭，則吾人之氣亦不竭不盡，二氣交流，添生氣，絕死氣，生生不息，則亦自可與天地同在，而不老不死矣。”《楞嚴經》亦云：“心息合一，便生神通。”但“肌肉若一”只是進入了人道之門，嚴格地說，此后方才談得上正式修道。但《黃帝內經》是一個對話記錄，無法去詳盡地展開介紹其以后的道法，這便給后人留下無限的遺憾，有人問我“肌肉若一”之后又將如何？我默然片刻說應該再加幾句才方為完整，即“雷鳴丹成，身披彩虹，陽神出竅，人天一統”。我想如果上古真人此時在我身邊，他老人家一定會首肯的。事實上，從中國五千年的文明史來看，“上古真人”道法并沒有斷絕失傳，如北宋道家南派首領人物張紫剛的《八脈考》中的一段論述恰正是獨立守神功法的精辟注釋“陰蹻一脈（會陰處）上通泥丸，下透涌泉，倘能如此使真氣聚散皆從此關竅貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪里開花，得之者身體輕健，容衰返壯，此其驗也”。無數的修道者前仆后繼，象田徑場上接力賽跑一樣，一棒傳一棒，繼承著，發揚著，創新著。他們高舉著人體科學的圣火傲然于全世界。

也可能有不同意我以上的觀點而認為黃帝的這五句話是整體上對上古真人的一個評價贊嘆罷了，而不是什么具體功法。但仔細分析你就會發現持這種觀點的人是站不住腳的。

第一，上古真人已是壽敝天地無有終時的得道之人，他已跳出三界之外，不在五行中。他與道合一，與宇宙為一體了，處在絕對世界中的他還會對相對世界感興趣嗎？他怎么可能再逆返回來去把握什么陰陽對立，提挈什么天地呢，這根本不符合邏輯。再者他也不會去干擾和破壞宇宙中大自然規律。倘若他真如此，地球上的災難也就早已絕跡了。

第二，“上古真人”已是大道修成之人，行、住、坐、臥，無不在甚深禪定之中，他怎么會像平常人一樣再特意去每天獨立守神的練功呢？“肌肉若一”僅是修道途中的一個站點，這還不是修道最高境界，凡是獨立守神久者都會有所體會。一個得道高人怎么還會倒退回來，去重新體驗肌肉若一的經驗呢？黃帝又怎么會把修道過程中的一個點當做修道的終極而大加贊賞呢？因此持“總評價”、“概括說”的這種觀點是不正確的。

第三，如果僅是總體評價上古真人有很大本事能“把握陰陽”，能“提挈天地”，“呼吸精氣”那么這一切都是“獨立守神，肌肉若一”，長期修煉的結果，黃帝怎么會因果倒置，先說果，后說因呢。再者“獨立守神”誰人都能做到，本無神奇，也用不著贊揚。所以黃帝的這一段文字是通過講述上古真人的具體功法對他們的肯定與贊頌。

黃帝曾師之于廣成子、容成子，當他統一中國后便辭去一切職務把大權交于宰相與自己的兒子，到黃山修道去了，最后終于成功得道。佛教釋迦牟尼是王子本可以繼承王位，可是他為了追求生命的真諦放棄了榮華富貴到深山里苦修，最終在菩提樹下得道功成。他們的理想情操是多么高潔與可貴，這難道不值得現實中整天在名利場中廝殺，終日沉淪于燈紅酒綠和靡靡之音中醉生夢死的華夏不肖子孫們去捫心自省嗎？正所謂：“修道乃大丈夫之事，非帝王將相之所能也”，更何況凡夫俗子乎？

我非常贊賞南懷瑾先生的這么一段話：“一個人如果連自己的生命都把握不住，干脆就不要做人了。”作為一個真正的人應該是嚴格要求自己，奮發有為。而不是頹然消極等待命運的審判。也正如黃元吉所言：“生有大志，必學天地間第一等人物，不作古人第二人想。”這才是一個真正人的胸襟。縱觀全人類所有民族，唯有中國人敢于提出并實踐“我命由我不由天”、“人定勝天”的偉大理想，并且自古及今歷代也產生出很多優秀杰出的人物，這是中華民族的驕傲與自豪，可嘆的是很多人卻把這種寶貴文化遺產當作了封建迷信，垃圾糟粕。這真是國家之不幸，民族之不幸，但是“青山遮不住，畢竟東流去”。我深信中國文明的長河不僅不會斷絕，而且將會永遠領導和造福于全人類！