馬克思共同體思想的雙重理論邏輯

【摘要】共同體思想是馬克思人類社會(huì)發(fā)展理論中的重要組成部分。馬克思對(duì)共同體的研究以市民社會(huì)與國(guó)家的分離為起點(diǎn)，通過對(duì)市民社會(huì)雙重特征的分析與考察，馬克思建立了由市民社會(huì)過渡到真正的共同體的理論演進(jìn)邏輯。在特殊利益與共同利益逐步一致和人的本質(zhì)理論逐步展開的雙重邏輯推動(dòng)下，共同體必然從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)共同體 市民社會(huì) 真正的共同體

作為理論范疇，“共同體”是馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的理論體系中一個(gè)舉足輕重的組成部分，對(duì)馬克思主義的理論建構(gòu)具有重要的奠基作用。然而，盡管馬克思曾在他的多部著作中分析和探討過共同體問題，但他并沒有著意構(gòu)建一個(gè)共同體理論體系，甚至沒有對(duì)共同體概念做出明確的定義。事實(shí)上，在馬克思看來，共同體并非一個(gè)高度抽象的理論范疇，而是人類的一種具體生存方式。馬克思的共同體思想中蘊(yùn)含著一個(gè)由抽象的、虛幻的共同體向真正的共同體發(fā)展的理論演進(jìn)邏輯，我們只有把握這一理論演進(jìn)邏輯，以及實(shí)現(xiàn)真正的共同體所遵循的歷史發(fā)展邏輯，才能認(rèn)清以往共同體存在的缺陷，以及國(guó)家和市民社會(huì)解體的歷史必然。

邏輯起點(diǎn)：國(guó)家與市民社會(huì)之間的二分

馬克思共同體思想的邏輯起點(diǎn)并非哲學(xué)范疇的規(guī)范，抑或哲學(xué)概念的詮釋，而是著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中市民社會(huì)與國(guó)家之間的分離所生成的理論思考。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思遇到了就物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，理論與現(xiàn)實(shí)的沖突使他開始質(zhì)疑黑格爾的國(guó)家觀。帶著這樣的疑惑，馬克思對(duì)黑格爾的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)進(jìn)行了反思和批判，逐步認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，即市民社會(huì)與國(guó)家之間的分離。正是這種分離，根本打破了由社會(huì)與國(guó)家的統(tǒng)一所構(gòu)成的傳統(tǒng)共同體，從而使人的生活環(huán)境隨之一分為二。針對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的這一重要變化，馬克思充分肯定了黑格爾對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家相分離的看法。但是他認(rèn)為，黑格爾思辨理性的分析視角無疑顛倒了市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系。在馬克思看來，國(guó)家立法的根據(jù)并不是理性自由，而是物質(zhì)利益。國(guó)家并不是普遍利益的代表，而只是從特殊階層的私人利益出發(fā)，把特殊的利益夸大為普遍的利益。因此，并不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)共同體的解體、資本主義社會(huì)的弊端以及未來共同體的走向都需要通過對(duì)市民社會(huì)的深入考察來解決，這就是促使馬克思轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究的真實(shí)動(dòng)因。

在馬克思看來，市民社會(huì)是私有制和分工的必然產(chǎn)物。由于分工的原因，勞動(dòng)者被限制在一個(gè)特定的工作領(lǐng)域，成為失去勞動(dòng)自由支配權(quán)的片面發(fā)展的人。勞動(dòng)本身也不再是人的自由自覺的活動(dòng)，而是成為使人的類本質(zhì)喪失的異化勞動(dòng)。在這種情況下，市民社會(huì)中的人是“作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人”①而存在的，人與人之間的關(guān)系也因此異化為物與物的關(guān)系。因此，市民社會(huì)并不是真正適合人類生存和發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，只有通過徹底消除私有制和強(qiáng)制分工，才能使個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由的聯(lián)合，以保障每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。

正是通過對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家的分離、以及市民社會(huì)的異化狀態(tài)的考察，馬克思認(rèn)識(shí)到，市民社會(huì)并不是人類理想的社會(huì)，它的進(jìn)一步發(fā)展必然被未來的共同體即真正的共同體所取代。從這個(gè)意義上講，市民社會(huì)等同于資本主義社會(huì)，它是一個(gè)異化和物化了的世界。但是，如果我們歷史地、辯證地看待市民社會(huì)的意義和價(jià)值，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它雖然使人與人的關(guān)系受資本支配而異化，但與此同時(shí)，市民社會(huì)對(duì)消解傳統(tǒng)共同體對(duì)個(gè)人的抑制也具有重要意義。作為對(duì)傳統(tǒng)共同體的揚(yáng)棄，市民社會(huì)是構(gòu)成真正的共同體的必然階段。毋庸置疑，馬克思的這一理論成果，充分彰顯了歷史唯物主義的思維邏輯。

在傳統(tǒng)共同體中，由于生產(chǎn)力水平的低下以及交往的匱乏，個(gè)人必須依附于共同體才能生存，共同體對(duì)個(gè)人擁有絕對(duì)的宰制力量。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，盡管共同體為個(gè)人提供了安全的生存環(huán)境，但也極大地壓抑了人的個(gè)性、尊嚴(yán)和價(jià)值。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人的自我意識(shí)和主體性日益覺醒，人們?cè)絹碓讲粷M傳統(tǒng)共同體的束縛，亟需打破整體的壓抑，使個(gè)人作為主體而獨(dú)立存在。這種要求在高揚(yáng)主體地位的同時(shí)也逐漸形成了一種利己主義的觀念，即一切以個(gè)人的利益和價(jià)值為尺度，它構(gòu)成了市民社會(huì)得以存在的邏輯前提。市民社會(huì)中的個(gè)人都是在相互承認(rèn)對(duì)方的獨(dú)立、平等基礎(chǔ)上的自由個(gè)體，盡管這種平等與自由只是以物的交換方式表現(xiàn)出來，個(gè)人只具有在物的依賴性基礎(chǔ)上的獨(dú)立個(gè)性。無論如何，市民社會(huì)的發(fā)展仍然極大地提高了人的主體地位，使得個(gè)人自主交往的能力日益增強(qiáng)。正是在這個(gè)意義上，市民社會(huì)的充分發(fā)展為最終揚(yáng)棄自身，走向真正的共同體奠定了基礎(chǔ)。著眼于共同體的未來發(fā)展，市民社會(huì)無疑是歷史發(fā)展的一個(gè)必然階段，它為推動(dòng)“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的過渡提供了前提和條件。

顯而易見，馬克思從共同體的視角出發(fā)，通過對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系進(jìn)行深入考察后發(fā)現(xiàn)，國(guó)家是一種把特殊利益說成普遍利益的虛幻共同體，而市民社會(huì)則是受貨幣或資本支配的抽象共同體。二者無論是從人的發(fā)展角度，抑或是人類社會(huì)的發(fā)展角度來看，都不是現(xiàn)實(shí)的自由的人的棲息之地。但是，市民社會(huì)作為對(duì)傳統(tǒng)共同體的揚(yáng)棄，它的發(fā)展為人類解放提供了物質(zhì)力量，并為最終走向真正的共同體奠定了基礎(chǔ)。只有真正把握市民社會(huì)積極與消極并存的特征，將市民社會(huì)和國(guó)家看作是共同體發(fā)展的一個(gè)必然歷史階段，歷史地、辯證地看待共同體，才會(huì)發(fā)現(xiàn)共同體不再是一個(gè)想象中的觀念性存在，而是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)不斷變化和發(fā)展的人類生存家園。因此，市民社會(huì)和國(guó)家的分離無疑是馬克思考察共同體的邏輯起點(diǎn)，正是通過對(duì)二者關(guān)系的分析，馬克思才在歷史唯物主義的語境中拓展了共同體的研究空間。

邏輯主線：現(xiàn)實(shí)利益與人的本質(zhì)展開的雙重邏輯

馬克思共同體思想演進(jìn)的邏輯主線并非單一主觀取向的精神發(fā)展軌跡，而是以個(gè)體利益的趨同與人的本質(zhì)展開的雙重互補(bǔ)為基礎(chǔ)的實(shí)踐發(fā)展路向。從共同體思想不斷生成的角度，馬克思的共同體思想蘊(yùn)含著雙重的致思邏輯。

共同體的生成是在特殊利益與共同利益逐步趨同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。馬克思視野中的共同體并不是一個(gè)想象中的觀念，而是一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的、具有生命活力的實(shí)體。因此，利益驅(qū)動(dòng)力在共同體的發(fā)展中不可或缺。可以說，共同體的全部現(xiàn)實(shí)性就體現(xiàn)在特殊利益與共同利益的對(duì)立與趨同之中。

在傳統(tǒng)的血緣共同體中，囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平，過分的物質(zhì)享受并不是人類勞動(dòng)的初衷，原始人勞作的目的在于維持自身的生存。在這種情況下，傳統(tǒng)的血緣共同體中并沒有支撐物質(zhì)享受的私有財(cái)產(chǎn)以及強(qiáng)制分工。生活于傳統(tǒng)共同體中的人作為共同體的肢體共同占有共同體的財(cái)產(chǎn)，共同享有勞動(dòng)成果，尚未形成獨(dú)立的特殊利益，個(gè)體的特殊利益與群體的共同利益在傳統(tǒng)的共同體中是完全一致的。但是，隨著部落交流的擴(kuò)大以及生產(chǎn)力的發(fā)展，血緣共同體中的成員開始要求更多的產(chǎn)品和俘虜，個(gè)體的特殊利益開始產(chǎn)生，并且逐漸區(qū)別于共同體的共同利益。個(gè)體對(duì)特殊利益的訴求打破了傳統(tǒng)共同體的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，特殊利益與共同利益的分離成為傳統(tǒng)共同體解體的重要原因之一。在這種情況下，一種旨在協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益的共同體形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)上，自稱代表全體公民共同利益的國(guó)家本身，既不能代表每個(gè)人的特殊利益，也無法成為公民共同利益的象征。對(duì)個(gè)體而言，“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”②

在特殊利益與共同利益矛盾的推動(dòng)下，必將產(chǎn)生一種嶄新的社會(huì)聯(lián)合形式即真正的共同體，使得特殊利益與共同利益在更高的程度上協(xié)調(diào)一致。在馬克思看來，特殊利益與共同利益矛盾的真正解決就在于：社會(huì)財(cái)富的極大豐富、私有制與強(qiáng)制分工的消失以及個(gè)人主體性的全面覺醒。只有實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)方面，社會(huì)才能極大的滿足所有人的利益需求，從而使共同利益的存在取向轉(zhuǎn)而為每個(gè)人提供特殊利益。因此，“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”③，逐步促使特殊利益與共同利益的同比增長(zhǎng)，無疑是特殊利益與共同利益再次趨向于一致的實(shí)踐路徑。因此，特殊利益與共同利益逐步趨同的實(shí)踐邏輯構(gòu)成了馬克思共同體思想演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思的共同體思想是在人的本質(zhì)理論的逐步展開中生成的。如果說馬克思對(duì)特殊利益與共同利益關(guān)系的論述為推動(dòng)共同體的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，那么人的本質(zhì)的逐步展開則為共同體的發(fā)展提供了歷史的必然性。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人區(qū)別于動(dòng)物的角度將人的本質(zhì)規(guī)定為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”④，即勞動(dòng)。人通過自己的勞動(dòng)有意識(shí)地改造自然界，在這個(gè)意義上，勞動(dòng)是推動(dòng)人從自然中脫離出來的根源，是人之所以存在的基礎(chǔ)。

但是，僅從勞動(dòng)這一類本質(zhì)出發(fā)只能說明人作為類存在的一般特性，卻無法具體地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人及其關(guān)系。“因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”⑤因此，馬克思進(jìn)一步從社會(huì)的角度規(guī)定了人的本質(zhì)，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑥。人作為社會(huì)存在物，只有從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)才能把握人的全面本質(zhì)。個(gè)人無法脫離社會(huì)而獨(dú)立生存，只有在與他人的交往中，個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)象化活動(dòng)。

不過，人的社會(huì)關(guān)系總是處在歷史發(fā)展進(jìn)程之中，因此，人的本質(zhì)還需從歷史發(fā)展的角度來理解。“他們的需要即他們的本性”⑦，需要作為人的本性不斷地推動(dòng)人的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，促使人在不斷發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成新的社會(huì)關(guān)系，從這個(gè)意義上看，需要無疑是勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，它推動(dòng)了整個(gè)人類社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展，在這個(gè)發(fā)展過程中，共同體的存在樣態(tài)也必然發(fā)生改變。

因此，在馬克思看來，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”⑧，作為社會(huì)存在物的人只有在共同體中才能獲得發(fā)展其潛能的手段。共同體本身并不是外在于人的、與人相對(duì)立的力量，而是人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)過程之中創(chuàng)造和構(gòu)建起來的社會(huì)聯(lián)合形式。共同體存在形式的不斷發(fā)展意味著人的不斷發(fā)展，而人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)也必然要求真正的共同體的形成。因此，正是人的本質(zhì)逐步彰顯的邏輯奠定了馬克思共同體思想演進(jìn)的理論前提。

邏輯歸宿：“真正的共同體”與人的自由全面發(fā)展

馬克思共同體思想的邏輯歸宿并非虛幻共同體中的虛假自由，而是“真正的共同體”中人的自由全面發(fā)展。

馬克思對(duì)共同體的研究以市民社會(huì)與國(guó)家的分離為起點(diǎn)，論述了個(gè)體利益的趨同與人的本質(zhì)展開的雙重邏輯主線，為共同體思想的發(fā)展演進(jìn)奠定了夯實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。在他看來，共同體在利益與人的本質(zhì)的雙重推動(dòng)下必然從傳統(tǒng)共同體發(fā)展到虛幻共同體，而最終走向真正共同體。訴諸歷史唯物主義的發(fā)展邏輯，馬克思共同體思想演進(jìn)的最終指向必然是真正的共同體的生成，其最高境界與邏輯歸宿則是在真正的共同體中的人的自由全面發(fā)展。

馬克思著眼于未來社會(huì)的發(fā)展趨向闡釋了真正的共同體思想，真正的共同體作為共產(chǎn)主義社會(huì)中的人類聯(lián)合形式，自由人的聯(lián)合是其根本特征。“在過去種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人”⑨，“而在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的”⑩。這就意味著“真正的共同體”是一種有別于虛幻的共同體的、社會(huì)化的自由個(gè)人自覺聯(lián)合而形成的共同體，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。真正的共同體與以往共同體的區(qū)別就在于，它是每個(gè)自由個(gè)體聯(lián)合而成的，是自由個(gè)體發(fā)展的條件。它是在特殊利益與共同利益逐步一致的基礎(chǔ)上形成的，因此，它既不會(huì)放任特殊利益侵害共同利益，也不會(huì)以共同利益為借口來抹殺個(gè)體特殊利益的訴求，從而使每個(gè)人都能在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)自己的全部本質(zhì)。由此可見，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。

遵循馬克思的致思邏輯，在未來的真正的共同體中，個(gè)體的特殊利益不再掩蓋在虛幻的共同利益之中，每個(gè)人都能真正成為獨(dú)立個(gè)體；每個(gè)人都能在不妨礙他人發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展；自由也不再表現(xiàn)為出賣個(gè)人勞動(dòng)的消極自由，而是具有自覺意識(shí)的積極自由。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。由此可見，馬克思對(duì)共同體的關(guān)注并不是旨在建構(gòu)一種共同體理論，抑或是最終構(gòu)建出一種完美的共同體形式。他的理論和實(shí)踐旨趣歸根結(jié)底是人的自由全面發(fā)展。在人類生存方式的意義上，真正的共同體是人的本質(zhì)的必然訴求，只有在真正的共同體中，人才能實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。馬克思關(guān)于真正的共同體的論述，其最終價(jià)值取向和邏輯歸宿在于人的自由全面發(fā)展，只有從這個(gè)意義上理解，真正的共同體也即共產(chǎn)主義社會(huì)才不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是在人的實(shí)踐推動(dòng)下不斷發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

（作者為黑龍江大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思‘真正的共同體’思想與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：13BKS002）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年，第439頁(yè)。

②④⑥⑨⑩《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第119頁(yè)，第46頁(yè)，第55頁(yè)，第119頁(yè)，第121頁(yè)，第119頁(yè)，第119頁(yè)，第294頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第269頁(yè)。

⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第83頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第514頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2003年，第394頁(yè)。