刺點

每一個熟視無睹的物件，每一點平淡無奇的瑣細，都涂抹著一層悠閑的氣質。法國畫家維亞爾似乎通曉了評論家杜萊特的滄桑歲月，沉靜地在畫布上穿越。

誰能想象呢？曾經的社交界寵兒杜萊特，晚年唯有一只貓相伴。白發蒼蒼的他，靜靜坐在堆積著厚厚書稿的小屋里，華衣錦食、觥籌交錯已恍若隔世，局促的空間內，橫七八落的是寂寞孤獨。

那些看起來靜止的時刻比那些喧囂的時刻更加接近內心，維亞爾堅信只有在這樣的時刻，才能找到最原本的自己，傾聽澎湃的生命。

仿佛在觀望著時間的流逝，不再有光環，也不再有仰慕，只剩下一份最初堅持的態度。盡管一點也不鮮亮，但不堪、迷惑、糾結才是真切的人生。璀璨總是短暫的，注定要在苦悶、失落中度過我們絕大部分人生，不是嗎？

“不忘初心，方得始終”《華嚴經》里很簡樸的句子，日本禪師鈴木俊隆深得其精髓，并寫就《禪者的初心》，改變了包括喬布斯在內的很多人的“三觀”。

c6c443943d6a6ee4078fcf32c8b11cb2只字不談“開悟”的鈴木俊隆強調“初心”，認為初心即初學者的心，不受成長經歷、生命軌跡的羈絆而空著的心，能隨時準備好去接受、去懷疑，并對所有的可能性敞開。只有保持初心，一切事物才會倍感新鮮，撲面而來。

無拘無束地生活在自我豐盈的心境里，鈴木俊隆讓眾弟子困擾的不是他的不平凡，而是他的無比平凡。

前幾日與鳳凰網CEO劉爽說到當今中國所謂的精英教育時，他頗認同學者錢理群的看法“我們的一些大學，正在培養一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。”錢理群最推崇民國時期的那些知識分子，因為他們的血液里始終都凝結著“匹夫不可奪其志”的“志”。

曾經的那樣一批精英，離我們現在并不太遠，但他們堅守的初心，離我們相去甚遠。徐百柯的《民國風度》里，記述了很多民國精英的氣度，比如時任安徽大學校長的劉文典。蔣介石掌握國家大權不久，想提高自己的聲望，曾多次表示要到安徽大學視察，但劉文典拒絕老蔣到校“訓話”。后來，老蔣雖如愿以償，可在他視察時，校園到處冷冷清清，并沒有老蔣所希望的隆重而熱烈的場面。劉文典的觀點是：“大學不是衙門”。骨子里的傲骨嶙峋，今人可否學得來？

其實人人都有初心，但能將初心進行到底的人不多。我采訪的企業家里，東方希望創始人劉永行算是異數。他有些“不合時宜”的理念。問他為何不買一架私人飛機，劉坦然“我不做公關的事，買私人飛機干什么？危險又不經濟。”

討厭“多”的劉永行特意把曾響徹中國大江南北的“多快好省”，改成“好快省”貼在會客室，他解釋“之所以把多字拿掉，因為多就是災難，就是急功近利。既好又快還省難道不包含多嗎？自然多沒有代價是健康的，如果強行做多就完蛋了。”

在一個重資產、產能過剩、利潤薄如刀片的行業里一干十幾年，有無數機會可做金融、地產，但劉永行卻選擇費力不討好的重化窄路，當我們好奇于此時，他說“我還是做些‘笨事’吧。誰都能做，那就沒我們的機會了。”“既然做上這行，就要把它做透，不能見異思遷，看什么好做什么，那樣什么都抓不住。”

如何證悟自己的初心。學僧請教慧忠禪師，心與性的差別。慧忠毫不隱藏的答：迷時有別，悟時無別。學僧再問：經書上說佛性是常，心是無常，為何無別？慧忠道：譬如寒時結水成冰，暖時融冰成水；迷時結性成心，悟時融心成性，心性本同，依迷悟而有所別。

捫心自問，現在的心和初心有何分別？我們改變了什么？什么又改變了我們？