帶鉤春秋

提起“腰帶”，你大概立刻會(huì)想到兩種形式：一種是織物制成的軟帶，你把它繞在腰間，自己動(dòng)手打個(gè)花結(jié)；另一種是所謂“皮帶”，一端排列著一排扣眼，另一端裝著金屬的皮帶扣。還有其他選擇嗎？你多半會(huì)想：沒了吧……

在中國的往昔，腰帶的形式反而頗為豐富，只可惜這一寶貴的經(jīng)驗(yàn)未能引起今人的注意。其中，使用帶鉤的腰帶便屬于中國獨(dú)有的發(fā)明。在西周至漢代這一漫長時(shí)期內(nèi)，帶鉤的繽紛形制及其具體使用方法、相關(guān)的皮帶樣式，孫機(jī)先生《漢代物質(zhì)文化資料圖說》中“帶鉤”一節(jié)、高春明先生《中國服飾名物考》“鞶帶”一章均進(jìn)行了精彩與完整的考證，實(shí)在值得當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師加以矚目。

據(jù)兩位學(xué)者研究，至晚在西周時(shí)代，帶鉤已經(jīng)出現(xiàn)在貴族們的腰間。到了春秋戰(zhàn)國，使用帶鉤的腰帶實(shí)際上是男性貴族服飾中的通行形式。那時(shí)的帶鉤多為青銅鑄成，整體成弧曲的“S”形，鉤首反向回繞，形成一個(gè)彎鉤。同時(shí)，在鉤身接近末端的位置，于背面設(shè)有一個(gè)小圓柱式的鉤鈕。將一條皮帶的兩端均做出大小適宜的帶孔，一端的帶孔扣入這個(gè)鉤鈕，由此固定在帶鉤上。使用時(shí)，將皮帶繞在腰間，然后讓皮帶另一端上的帶孔套入鉤首的彎鉤之內(nèi)。應(yīng)該說，這一設(shè)計(jì)既簡潔又靈巧，無論系結(jié)還是脫卸都很方便，難怪曾經(jīng)長久流行。

自先秦一直到漢代的歲月中，帶鉤不僅是實(shí)用品，也是耀目在男子腰間的一件重要裝飾。因此這些帶鉤往往動(dòng)用當(dāng)時(shí)最高水平的工藝錯(cuò)金嵌玉，造型上更是創(chuàng)意奇妙，變化繽紛。常見的樣式大致為曲棒形、琵琶形以及獸頭形——鉤尾呈現(xiàn)為神獸的頭面。此外尚有各種藝術(shù)化的變體，如蚩尤形，即鉤尾為手持兵器的蚩尤形象，其伸出的一臂延伸成鉤身，手上所持盾牌也就形成了彎鉤的鉤舌。再如秦兵馬俑上出現(xiàn)的帶鉤，鉤尾為一個(gè)完整的人像，其雙臂所持長棒便是鉤身，鉤首則以一個(gè)奇特的獸面作為鉤舌。也有鉤身制成猴形，一臂長伸，該臂末端回握的猴爪便是套扣皮帶孔的彎鉤。從這幾例不難看出，鉤首上防止皮帶滑脫的鉤舌也是工匠充分發(fā)揮想象力之地，獸頭、獸尾、鵝雁等禽頭或威猛或優(yōu)美，讓往昔貴族的腰間總有一點(diǎn)俏皮在逗趣。

在帶鉤占據(jù)主流位置的同時(shí)，新的腰帶形式也在不斷發(fā)展，大致到北朝時(shí)代，與今日皮帶的樣式基本一致的腰帶“蹀躞帶”興起，并且～躍而成通行款式。于是，帶鉤一度退出了傳統(tǒng)服飾的舞臺(tái)。不過，在明代，隨著復(fù)古風(fēng)氣流行，這～古老的服飾細(xì)節(jié)居然得以復(fù)興，不過，這時(shí)，它轉(zhuǎn)而與織物或繩編的軟帶結(jié)合在一起。在一條軟帶的兩端各裝配一個(gè)繩環(huán)，一環(huán)扣在帶鉤背部的鈕柱上，另一環(huán)則在系結(jié)時(shí)扣入鉤首的彎鉤之內(nèi)。

明代佚名畫家所繪《憲宗調(diào)禽圖》中，明憲宗朱見深即在腰間系一條靠帶鉤系結(jié)的軟帶，畫面中很清楚的描繪，軟帶的一端穿入帶鉤的龍頭形彎鉤之內(nèi)。在一幅明代《無款夫婦容像》（《徽州容像藝術(shù)》）中，完全是平民身份的上年歲男子也使用了帶鉤與軟帶，在此，軟帶一頭帶有套環(huán)，直接套入帶鉤的花形鉤舌之內(nèi)，經(jīng)畫家仔細(xì)描繪，被展示得格外清楚。最有趣的是，清代宮廷畫家所繪《情殷鑒古圖》中，穿便服、正翻讀雜書消遣時(shí)光的道光在腰間赫然系著一枚超大型號的帶鉤，這里，畫家也清楚地描繪出，黃色軟帶一端的繩套扣入云芝形的鉤舌之內(nèi)。北京定陵則出土了多件明神宗當(dāng)年使用的龍頭形帶鉤實(shí)物，各地明清墓也屢屢出土玉、翠等質(zhì)地的華美帶鉤。

軟帶質(zhì)柔，帶鉤簡便，所以很適合男性以之搭配便服。同時(shí)也是很重要的一點(diǎn)，材料珍貴、做工精致、造型華美的帶鉤正好位于人的身前，讓人在便服狀態(tài)下仍然能夠顯示品位、身份與財(cái)力，卻無炫耀之嫌。也就是說，讓男人在似乎非常隨意、放松自在的狀態(tài)下流露尊貴與不凡，這一份尊貴乃是自然呈現(xiàn)，并非刻意為之，“日常家居就是這樣！”于是，帶鉤加軟帶的組合在明清時(shí)代的上層社會(huì)中始終暢行，也就不足為怪了。

帶鉤這一古老而優(yōu)美的服飾元素使得傳統(tǒng)腰帶在形式與形象上都自成一格，屬于真正意義上的“民族特色”。清人也曾質(zhì)疑，這種腰帶在調(diào)節(jié)上不夠靈活，讓人無法根據(jù)自身肥瘦變化隨時(shí)改換腰帶的寬度。然而，這一缺點(diǎn)其實(shí)很容易可以通過多設(shè)帶孔等方法加以解決。實(shí)際上，在今天，一條腰帶在時(shí)裝中的作用是裝飾的意義遠(yuǎn)大過實(shí)用，幾乎沒誰真靠它來系束衣裙。因此，帶鉤的潛在能力就尤其值得開發(fā)。

一旦讓帶鉤重新活躍于腰帶，意義不僅在于讓腰帶多了一種樣式。今天，無論設(shè)計(jì)師還是消費(fèi)者大約都在苦惱，既有的首飾樣式似乎已經(jīng)固定，就是有限的那幾種，項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、胸針、發(fā)卡。帶鉤可以讓人們多了一樣首飾的類型，讓“腰飾”這個(gè)概念重新躍回時(shí)裝舞臺(tái)，讓消費(fèi)者擁有更多一條裝點(diǎn)自己的途徑，也讓珠寶設(shè)計(jì)師獲得一片施展拳腳的全新領(lǐng)域。