觀靜寧玉器有感

1996年8～9月間，國家文物局組織國內(nèi)權(quán)威專家來到甘肅對國有博物館館藏文物進(jìn)行一級文物的確認(rèn)與鑒定，以楊伯達(dá)先生為首的玉器組先后在全省各地確認(rèn)了一批一級文物。其中，最為轟動(dòng)的是靜寧的一組齊家文化玉器被定為一級文物，文博界的同行們稱之為“靜寧七寶”。按照國家規(guī)定，三級以上文物均屬珍貴文物，靜寧出土的同一批玉器，一次認(rèn)定為一級，真是罕見的事例！從那時(shí)起，我一直有個(gè)愿望，一定找個(gè)機(jī)會(huì)，近距離地觀摩、最好是親手感受一下國寶玉器帶給我們的震撼。但是機(jī)遇遲遲未到，心中始終留有遺憾。2005年，我們在編寫《甘肅文物菁華》一書中，懷抱對齊家玉器的敬畏之情，將“靜寧七寶”的其中五件編入書中。2010年，應(yīng)靜寧博物館之約，我有幸協(xié)助館方舉辦靜寧玉器展，終于得以實(shí)現(xiàn)多年夙愿，一睹“靜寧七寶”真容。

在此之前，我看過照片，但當(dāng)我小心翼翼地手捧國寶實(shí)物時(shí)，真是體會(huì)到什么叫“山川之精，人文之美”，百聞不如一見啊！照片給人的感受遠(yuǎn)遜于實(shí)物產(chǎn)生的巨大沖擊力。我們難以想象，三千多年以前的齊家文化先民，在以石器骨器為主要生產(chǎn)工具的條件下，能制作出如此精良的玉器，可見他們一定有著超凡的制玉訣竅和工藝。據(jù)館方有關(guān)人員介紹，這組玉器是1984年農(nóng)民種地時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，地點(diǎn)位于治平鄉(xiāng)后柳溝村山坡上的一個(gè)土坑中，上面覆蓋一塊石板，附近就有齊家文化遺址，因此定性為齊家文化。令人遺憾的是，再?zèng)]有其它有益的考古信息，比如土坑旁邊留下什么，是否有當(dāng)時(shí)的陶片、或者其它遺跡等。盡管如此，還是應(yīng)該感謝發(fā)現(xiàn)玉器的農(nóng)民，最終交給了國家。

“靜寧七寶”計(jì)有四琮三璧，玉質(zhì)晶瑩，光潔潤澤，其中兩件玉琮雕刻有十分罕見的蠶節(jié)紋和弦紋，最高的玉琮高達(dá)16.7厘米，最大的玉璧外徑32.1厘米，不僅充分體現(xiàn)了齊家文化的治玉水平，而且可以毫不夸張地說，它們是齊家文化玉器的杰出代表。看到“靜寧七寶”，不由得令人思考，如此精美的玉器為什么出在這里？打開靜寧地圖，我們看到渭河最大支流葫蘆河自北向南貫穿全境，著名的秦安大地灣遺址距離“靜寧七寶”的出土地不過幾十公里，大地灣考古發(fā)掘中就出土了一批仰韶文化玉器；古史傳說，這里是人文始祖伏羲女媧的誕生地；“靜寧七寶”的出土地治平鄉(xiāng)位于葫蘆河支流南河流域，在開闊的河谷臺(tái)地上，史前遺址星羅棋布；靜寧的新石器時(shí)代文化成就卓著，先民們披荊斬棘，建立了大小不一的家園，開啟了農(nóng)業(yè)定居生活，點(diǎn)燃了第一縷文明曙光。人文始祖伏羲氏降生成紀(jì)、開天辟地的傳說正是史前文化的某段歷史記憶。悠久的歷史，深厚的底蘊(yùn)，數(shù)千年的積累，造就了“靜寧七寶”。

崇尚玉器是中華文化的傳統(tǒng)，文物考古界比較一致的看法認(rèn)為我國有三大玉器系列：北方的紅山文化，南方的良渚文化和西北的齊家文化。大量的考古資料表明，西北玉文化源遠(yuǎn)流長，最早的玉器出現(xiàn)在渭河流域，這就是距今七八千年前的大地灣文化或者稱作前仰韶文化；其后的仰韶文化、馬家窯文化都發(fā)現(xiàn)了一些玉器，不過，大多是小型器，有作為生產(chǎn)工具的斧、錛、鑿，還有裝飾類的玉笄、玉墜等；距今四千年前后，隴原大地的齊家文化玉器數(shù)量種類顯著增多，其中的玉璧、玉琮作為禮器開始大放異彩。當(dāng)我們步入靜寧縣博物館舉辦的《瑰寶天工——靜寧古代精品玉器展》的展室中，不僅為琳瑯滿目品類繁多的玉器所折服、贊嘆，而且也親眼見識了靜寧的玉文化傳統(tǒng)。這里首先展出了仰韶文化、馬家窯文化的玉器，接著映入眼簾的是器形碩大工藝精湛的齊家玉器，再繼續(xù)前行，展柜中陳列著李店鎮(zhèn)王溝村漢墓、威戎鎮(zhèn)武家塬漢墓出土的璧、璜、瑗、環(huán)等更加精美的漢代玉器。這個(gè)展覽是我省唯一的玉器專題展，許多學(xué)者、玉器愛好者專程從外地趕來參觀。雖然僅是一個(gè)縣的出土物，但展品精美絕倫，仍然充分展現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能，讓參觀者領(lǐng)悟到玉文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

新石器時(shí)代晚期，玉石由實(shí)用性的工具或裝飾品擴(kuò)展出一個(gè)非常重要的功能，即作為祭祀的禮器，從此與原始宗教信仰結(jié)下了不解之緣，它們成為神靈的代表或通向神靈的中介物。治平鄉(xiāng)后柳溝出土四琮三璧的土坑可能是一個(gè)存儲(chǔ)祭品的儲(chǔ)藏坑，也可能本身就是一個(gè)祭祀坑。齊家文化的祭師們在這里帶領(lǐng)著部落成員，舉行盛大的儀式，他們可能供奉著四琮三璧，或者手捧四琮三璧，祈求風(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)免禍，萬事平安。

齊家文化是中華玉文化的重要源頭之一，因此越來越多的國內(nèi)外專家學(xué)者，對齊家文化玉器的研究產(chǎn)生極大興趣。雖然研究逐步深入，但仍然存在一時(shí)難以破解的謎團(tuán)。比如齊家文化玉器的材料是從何而來？有沒有和闐玉？齊家文化時(shí)期是否開辟了“玉石之路”？ 楊伯達(dá)先生在甘肅鑒定玉器之后率先提出甘肅玉文化“近水樓臺(tái)先得月”，四千年前后的齊家文化開始使用新疆的和闐玉，早于中原地區(qū)五百年。不過，這個(gè)認(rèn)識目前在學(xué)術(shù)界并沒有達(dá)成共識。齊家玉器的來源是多樣多地的，目測的結(jié)果有待先進(jìn)科學(xué)手段的進(jìn)一步驗(yàn)證。我們期待著新成果的公布。近年來齊家文化的考古發(fā)現(xiàn)往往令人目瞪口呆，如臨潭磨溝墓地發(fā)現(xiàn)了金首飾，一些重要的文化要素可能來自包括新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)，換句話說，大規(guī)模的“玉石之路”暫且不提，少量的和闐玉傳入甘肅是極有可能的。