讓劉三姐歌謠走進地方高校課堂初探

【摘要】劉三姐歌謠文化是廣西民間文化代表，它是無數勞動人民口頭創造和經過千年傳頌而流傳下來的一筆財富。探究劉三姐歌謠文化引進地方高校課堂教學對豐富、充實劉三姐歌謠文化內涵，引領地方民族文化的繁榮，培育地方高校特色教學的發展有著非同凡響的意義。意從劉三姐歌謠文化的內涵闡述保護的重要性和必要性，從劉三姐歌謠走進地方高校課堂教學的目的，提出走進課堂的辦法，旨在為地方高校民族藝術課堂開設提供理論幫助。

【關鍵詞】文化內涵；引進目的；引進方法

2011年10月18日中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，其中最大的亮點就是提出建設“文化強國”長遠戰略。目前，黨中央十分關注非物質文化遺產的保護，筆者認為，文化傳承主要包含物質與精神兩方面，非物質文化主要是指意識形態層面，歌謠文化是精神領域的一部分，是上層建筑的高層。劉三姐這個人物從唐朝就開始流傳，劉三姐歌謠的時間界定應該從唐朝開始，經幾千年歷史的推敲、提煉、發展，經歷人民群眾的加工完善，是幾千年文化的積淀。劉三姐歌謠是廣西壯族特色的民族民間文化，由無數勞動人民口頭創作和傳頌而流傳下來，是壯族一筆寶貴的不可多得的精神財富，將其引進地方高校課堂教學，對傳承與弘揚優秀民族文化，拓展大學生視野有著重大的歷史意義和現實意義。

一、劉三姐歌謠的文化內涵

劉三姐歌謠是壯漢民族文化交流、碰撞、融合的產物，由于豐富深厚的山歌及歌圩的土壤與漢文化的激烈碰撞而形成，根據文獻記載，早在唐代，壯族地區的歌圩已經普遍形成，在“土司文化”那個年代，由于莫懷仁的苛刻統治不受人民群眾的歡迎，民間傳說出現了歌仙劉三姐，主要以對歌方式，用辛辣、嘲諷、反叛的歌詞語言唱倒對方，得到民間的廣泛認可、流傳，使勞動人民對統治者黑暗統治的仇恨，對劉三姐的那種睿智加以傳頌，把她推崇為壯族“歌仙”，在不同的時期有不同的唱詞，經歷了上千年的流變，因而形成了豐富多彩的獨特的劉三姐歌謠文化內涵。劉三姐歌謠不僅突顯了廣西壯族民間傳統藝術文化的魅力，而且具有見證民族歷史和情感表達方式的文化史研究價值還有美學等多種方面研究價值。劉三姐歌謠存在方式主要是歌圩，在歌圩這塊獨特的文化土壤中積淀了上千年之久，形成自己獨特的民族文化元素，劉三姐歌謠文化無不反映了壯族人民機智、好歌、擅歌的生動形象，歌詞的題材廣泛，內容多包含愛情、天文、地理、農事、人事、草木、鳥獸等等，演唱多在歌圩場所，優秀的歌手都具有敏銳的思維，豐富的社會閱歷與對歌經驗，即興編詞，其目的是用幽默生動的語言，想方設法難倒對方，從而取得勝利，對方也是具有極強的聽辨能力，能迅速、準確地從對方歌聲中把握對方含意，準確應對；從唱詞中我們可以感受到歌手敏捷的思維和睿智的詩才，從容應答與即興編歌能力。誰編的歌詞符合音韻歌式，能難倒對方為勝方，一般都以觀眾的撐聲與裁判的認同度來評分。對歌過程處處反映了人民機智、果斷、敏捷的形象特征，廣西壯民族素來都有對歌的習俗，在《劉三姐》這部電影中，就有這樣精彩的一幕，那就是劉三姐和秀才對歌的場面，其中蘊含著有趣的數學問題，“故事情節是這樣的：土司莫懷人請來三個秀才，同劉三姐和鄉親們對歌，想壓倒劉三姐。陶秀才和李秀才相繼被劉三姐姐妹們斗敗了，這時羅秀才急忙拿書出來，搖頭晃腦的唱道：‘三百條狗交給你，一少三多四下分；不要雙數要單數，看你怎么分得清’，劉三姐鎮定如常，向姐妹們眨眼示意，姐妹們心領神會作答‘九十九條打獵去，九十九條看羊來，九十九條守門口，剩下三條財主請來當奴才’。答得絕妙，氣得財主和秀才們七竅生煙，狼狽不堪。故事中秀才實際上是給劉三姐出了一道數學題，把三百條狗分成四群，每群的條數是單數，一群少，三群多，數量多的三群要求條數同樣多，問如何分。”[摘自史玉榮.劉三姐對歌[J].數學大天世界：小學中高年級輔導版，2009（7）]不難看出，劉三姐的睿智已經成為一種象征，是由眾多藝術家加工而成的，它已經不是民間傳說的那個劉三姐了，是一個能歌善舞、具有文化內涵、愛憎分明、能夠代表壯族勞動人民精神領袖；劉三姐的歌謠敢于大膽運用想象和夸張的藝術手法，把山歌的歌勢勾畫得惟妙惟肖、繪聲繪色，但也不缺生活氣息，它具有濃厚的地方色彩和民間藝術特點，多以民歌和戲曲相結合為特點，它不僅詞匯豐富多彩，唱詞結構也不乏傳統詩歌手法的運用，多是用鋪敘、比、興等手法。歌謠多以熱愛勞動、熱愛生活、追求愛情和反抗壓迫等主題進行口頭創作與傳頌的，表現了三姐與勞動人民的一種非凡的理想和樂觀主義精神，把它引進地方高校課堂，有利于“彰顯學校辦學特色，拓寬學生的視野，有利于學生能力的積累，增強學習的自覺性，讓學生成為他自己”。[1] 這種做法符合教學規律，增強學生個性張揚，促進學生學習的積極性，最終受益的是學生。

總之，劉三姐歌謠越來越被眾人關注，多方面探討，挖掘、整理，讓劉三姐歌謠得到更好的傳承和發展具有深遠的理論意義與現實意義。

二、讓劉三姐歌謠走進地方高校課堂的目的

（一）使劉三姐歌謠得到更好的傳承

劉三姐歌謠根植民間，情系民間，有了廣大群眾的支撐使其激發生命的激情，劉三姐歌謠文化是壯族民間文化的代表，要讓劉三姐歌謠得到更好的傳承與發展，筆者認為應該讓它走進地方高校的課堂，高校是傳承文化的精神紐帶，弘揚民族文化是彰顯大學精神的重要課題之一，是大學精神的重要組成部分，用現代的眼光看，大學精神不僅是人文精神，大學的精神應該包涵“大學學風、教風、校園文化、軟實力”[2]等方面的內涵。劉三姐歌謠從民間走向文化殿堂，使其得到深層次進行創作，得到更好的加工發展，文化品位得到提高，從而豐富高校的校園文化，這樣對弘揚民族精神以及提高民族的自主性和提高民族的凝聚力有很大的幫助，使民族文化得到更好的生存和發展，把劉三姐歌謠引進地方高校課堂，還可以使高校的師生以及其它人員都對劉三姐歌謠文化有更全面的了解，讓這些群體去支撐劉三姐歌謠文化的存在和發展，使劉三姐歌謠在更大范圍內得到廣泛認可，并得到普及、流行與推廣。

（二）打造劉三姐文化品牌

談到文化人們自然想到“觀念文化、理念文化，創新只是靈魂的一角。”[3]傳統文化經歷了上千年的積淀已經形成的某種觀念，而“理念文化是民族團結、國民信任的重要基礎。失去了理念文化，國家就會成為一盤散沙。”[4]要使傳統的觀念文化上升到理念文化必須經過創新。劉三姐歌謠文化是一種無形的文化資源，它充分地體現了壯族文化的個性，體現了壯族群眾的風俗、品格和生活方式，劉三姐歌謠的曲調特點和歌詞特點，都洋溢著廣西壯族的特色。我們應該利用好這一文化資源創出廣西的文化品牌，所以地方高校有必要很好的保護和弘揚劉三姐歌謠文化，讓這些具有廣西風格、壯鄉特色的民間優秀文化發揚光大。前人將其編成彩調、歌舞劇去演繹，拍成電影去供人欣賞……然而，地方高校對傳承民族文化也是義不容辭的責任，我們應該全力以赴地去支持這些民族文化的發展。雖然，經過一些專家學者、藝術家的辛勤付出，劉三姐歌謠文化的研究已取得了一定的成果，但是如何鞏固前人所取得成果，如何讓這些成果得到更好的傳承發展，擺在我們當前最重要的任務是如何培養接班人，如何使劉三姐歌謠存在發展的空間，我們必須考慮好對歌謠發展更有利的平臺，然而，讓劉三姐歌謠引進高校課堂教學就是一個很好的辦法，因為高校是一個文化品位高、素質高的人才集中地方，有著一股強有力的、年輕的力量，我們應該讓這股新生的力量去支持民間藝術文化的發展壯大，給當地營造一個很好的藝術文化環境，把劉三姐有關的民俗風情、民族文化、歌謠文化經過不斷錘煉創新后向全國乃至全世界展示，打造出劉三姐文化品牌，為廣西的經濟發展提供強有力的精神動力和智力支持，也有利于提高廣西文化產業的競爭力。

（三）拓寬學生的文化視野

把劉三姐歌謠引進地方高校課堂可以不斷地培養學生思維的發散性和靈活性，開發和促進學生的想象力，從而厚實學生創造性思維，有助于學生健康心理的培養和良好個性的形成。劉三姐歌謠蘊含著很多優秀的音樂藝術，把它引進高校的校園首先可以使大學生得到美的感受，又可以熏陶和感染大學生的心靈，對大學生的心靈產生潛移默化的影響作用，從而達到拓寬民族文化視野的作用。

（四）培育高校的教學特色

把劉三姐歌謠引進地方高校課堂教學，既可以拓寬大學生的民族音樂視野，又可以推動地方高校音樂課堂教學特色的發展，因為劉三姐歌謠具有獨特的壯民族特色，其旋律特點、節奏、演唱形式、歌唱語言等方面都具有“典型而濃郁”的壯民族地方色彩。很多優秀的劉三姐歌謠都是由劉三姐和無數壯族勞動群眾口傳心授創造出來的，我們聘請當地文藝團體有真正實力的演員或創編人員到課堂進行地方曲藝教學，比如，當地的彩調劇、原生態山歌對歌形式等就是一種獨特的表現形式，有著超強的藝術魅力。將本土民族音樂文化引進地方高校課堂可以豐富地方高校音樂課堂教學內容，培養音樂教學特色。

三、讓劉三姐歌謠走進地方高校課堂教學的方法

高校的功能是“人才培養、科學研究、服務社會、引領文化”，把劉三姐歌謠文化引進地方高校是引領地方文化繁榮的有效途徑之一，引領地方文化繁榮也是高校師生義不容辭的責任，他們都具有光榮的使命感與責任感。把地方文化引進地方高校不僅為引進而引進，更重要的是讓高校師生們更多的了解地方文化，豐富充實地方文化，這樣對繁榮地方文化，繁榮地方經濟有著非同凡響的意義。對于劉三姐歌謠引進地方高校課堂的具體引進方法，筆者歸納為以下幾點：

（一）列入教學計劃

把劉三姐歌謠引進地方高校校園，豐富校園文化，可以將劉三姐歌謠教學內容列入教學計劃，把劉三姐歌謠列入教學計劃的前提是，必須開發好校本教材，我們可以通過課題申報的形式，把研究的課題作為項目申報，組織有實力的老師進行教材編寫工作，通過認真修訂人才培養方案，可以通過“顯性課程與隱性課程，透過有形感受無形。”[5]把劉三姐歌謠文化列入教學計劃，通過顯性課程的改造與完善，使人感受到無形的校園文化規劃與建設，把握好弘揚民族文化這個主渠道。可以使部分教師轉型或聘請當地的歌王進高校任教，這樣可以使學生更全面的了解劉三姐歌謠文化的根源和精髓，因為當地的歌王是本地土生土長的，他們對劉三姐歌謠文化會有更深刻的了解和感受。然而每個系的學生對音樂的接受能力是不盡相同的，所以對各系所采取的方法也不盡相同。對于藝術系，我們可以將其安排到具體課程，課程的內容有：劉三姐文化的學習、劉三姐歌謠的學習（包括歌謠的欣賞、唱腔的學習、舞蹈學習），每班每個周兩個課時即可，另外以系為單位建立一個劉三姐歌謠合唱團，專門排練劉三姐歌謠，每個周集中訓練兩次，以和諧、清純、熱情的歌唱風格為目標，同時注重劉三姐歌謠唱腔特點的學習，即人們常說的原生態唱法。使合唱團成為具有廣西壯民族特色的獨具風格的合唱團。還可以挖掘新人，將對劉三姐歌謠唱得較好的學生培養成為劉三姐的接班人，能對各種歌謠進行隨即編歌對歌，即隨問隨答，有問必答。在其它系也可以將其列入教學設計，教學內容有：學習劉三姐歌謠文化、學唱和欣賞劉三姐歌謠，每個周安排一課時。每個學期末要對所開的課程進行評教，可以采用學生評教、同行評教、管理者評教等方式，對開設的劉三姐歌謠文化課程加以綜合評價，使之得到更完善、充實，得到更廣泛的流傳、認可，并達到弘揚傳承的目的。

只有這樣，才能使校園文化得到發展，地方高校校園文化到底要崇尚什么、看中什么，培育什么，這個主旋律唱響了，地方高校獨特文化的風景線才能靚麗地彰顯出來。

（二）成立科研學術團隊

學術團隊形成關鍵在教師，師資的解決辦法可以通過引進與自主培養的辦法，加大引進、外聘的辦法，引進高學歷高水平高職稱的教師到學校工作，同時加大力度促進部分教師轉型，鼓勵青年教師考碩攻博，申報高一級的職稱，只有這樣才能在地方高校成立劉三姐歌謠科研學術團隊，在高校中形成人才小高地，才能與地方政府打造劉三姐品牌共同開發旅游產品等方面雙方開展深入合作。根據當地的實際情況，可以采取校地結對幫扶模式，與當地文化部門共建研究所，或成立藝術研究中心、民族藝術展示中心等，負責收集和整理劉三姐歌謠，使師生們通過學習研究后，能夠自己創作或師生合作創作地方合唱曲目、地方舞蹈、地方山歌；師生通過研究，撰寫有關論文，加強民族文化研究學術成果。這樣做不僅學生受益，老師的研究水平也得到提高，深層次的挖掘地方民族藝術資源。

（三）成立實踐基地

成立學生實踐基地，主要對當地少數民族非物質文化資源的傳承性、藝術性、多樣性、協調性、民俗性，歷史價值、文化價值、審美藝術價值、科學認識價值與社會和諧價值，少數民族非物質文化產生的歷史背景、民族文化心理、發展規律與現實利用等方面進行實踐與研究。讓學生有更多的實踐機會，讓廣大師生進行田野作業，到田間地頭進行實地采風，把劉三姐歌謠整理、研究、改編、創新，匯編成冊。這樣才能做到以科研促教學，以實踐出成果的民族藝術發展思路，這也是民族藝術教育可持續發展的必要途經。

引用：

[1] 此觀點引用于華中科技大學校長李培根教授，在全國第四屆高校管理者論壇關于《讓學生自由發展》報告中的觀點。

[2] 此觀點引用于武漢大學原校長、國家教育行政學院院長顧海良教授，在全國第四屆高校管理者論壇關于《貫徹落實<教育規劃綱要>推動高校管理模式創新》報告中的觀點。

[3] 此觀點引用于湖南師范大學原校長張楚延教授，在全國第四屆高校管理者論壇關于《大學文化與傳統》報告中的觀點。

[4] 摘自 李 強 《為什么要培育“理念文化”》 北京日報 2012年07月09日

[5] 此觀點引用于湖南師范大學原校長張楚延教授，在全國第四屆高校管理者論壇關于《大學文化與傳統》報告中的觀點。

參考文獻：

[1] 廖明君.山歌好比春江水——走進劉三姐歌謠[J].歌海，2009（1）

[2] 覃忠盛.談《劉三姐》對壯族機智人物形象的繼承和再塑[J].影視評價，2009（14）

[3] 史玉榮.劉三姐對歌[J].數學大天世界：小學中高年級輔導版，2009（7）

[4] 李海峰，鄧慶.劉三姐傳世山歌[M].廣西民族出版社，2002.4

[5] 朱永青.從音樂功能淺談制作音樂甜點[J].大眾文藝（理論），2009（12）

基金項目：廣西新世紀教改工程2011年一般項目A類，《現代教育技術條件下地方高校大學生創新能力培養及教學模式改革的研究》系列成果之一，項目編號：2011JGA101。