書院素質文化精神探討

【摘要】書院文化中以求是精神、兼容精神、民族精神為核心的素質文化精神，對于解決我們今天在人才培養中遇到的難題有著實際的借鑒意義。

【關鍵詞】書院文化；素質文化精神；人才培養

在書院發展的悠久歷史中，形成了包括求是精神、兼容精神、民族精神在內的書院精神，正是因為有著自己的精神所在，才使得書院這一中國歷史上獨特的教育機構和教育組織得以存在并發展壯大。書院雖已湮沒，但它留給我們的書院精神仍有其積極的意義。

一、求是精神

《漢書·河間獻王劉德傳》載：“修學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真。”意思是“務得事實，每求真是也。”研修學問在古代書院的功能中占有重要的地位。大多數情況下官方對書院的干預相對較少。書院研修的環境相對寬容，營造了學人實事求是做學問的學術氛圍。書院多依山傍水，風景幽靜。學人薈萃于此，劉禹錫《陋室銘》有言：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，談笑有鴻儒，往來無白丁”，是研修學問的自由天地。書院里坐堂講學、研修的學人一般都不是急功近利之人，他們奉行達則兼濟天下，隱則獨善其身，多有求是做學問之意。這種治學傳統和研修氛圍千百年沿襲下來，形成了實事求是的書

院精神。[1]九江東襟浩瀚鄱湖，西鄰蒼茫幕阜，南倚獨秀匡廬，北枕浩蕩長江，處“吳頭楚尾”，又“七省通衢”，地理位置優越，交通便利快捷，文人騷客絡繹不絕，紛至沓來[2]。如此優越的地理位置極大地推動了經濟的發展和人文素質的養成，九江的書院曾盛極一時，星羅棋布于各縣市，其中以德安義門陳家族式書院—東佳書堂、濂溪書院，白鹿洞書院為主要代表。正是秉承了“求是精神”，才使得東佳書堂“江南名士，皆肄業于其家。”；才使得濂溪書院在理學發展史上，處于其他書院無法比擬的核心、靈魂和淵源的顯赫位置，求學、游學、拜謁、尋訪者連綿不斷；才使得白鹿洞書院被譽為“海內書院第一”和“天下書院之首”。

正如《論語·為政》所言：知之為知之，不知為不知，是知也。做學問就是要實事求是，教書育人也要實事求是，如果違背了這個基本的原則，不僅無法培養出真正的、適應社會發展需要的人才，而且做出來的也不可能是真正的、能促進社會發展的學問。學習知識要實事求是，為人處世要實事求是，教書育人更是要實事求是，我們在教學管理和教育過程中要把它作為立身的態度銘記于心，時時刻刻以它來修正自己的行為，遵循著它的要義‘格物致知修身齊家’，引導著學生慢慢地去領悟，定然會有意想不到的收獲。大學生在求學階段，往往會在選擇專業時缺乏冷靜判斷，追求所謂的熱門專業；求學過程中缺乏腳踏實地精神，存在務虛做假的現象；就業時眼高手低，評價自己的水平能力不客觀等方面出現實事求是缺失。社會需求和供求市場已經給出了最好的答復，不能做到實事求是者勢必碰壁。所以我們可以從這三個方面入手，通過教育使學生獲得這須臾不可缺少的法寶。

二、兼容精神

廬山不僅群峰競秀，屏風九疊，而且虛懷若谷，兼容并包。“天下名山僧占盡”，廬山則不僅有僧，而且有儒，有道，有寺院，有道觀，有書院。周敦頤在北麓的濂溪書院吸收佛學、道學，使儒學得以發展。東晉慧遠在東林寺吸收儒學、道學，使佛學得以發展，大大促進了佛教的中國化。從多元文化交融的意義上說，古代廬山可謂“一所綜合性大學”。[3]這樣一所綜合性大學之所以能形成其精髓就在于“兼容”。正是因為有了這種兼容，才使得濂溪書院成為中國封建社會理學的發源地，才使得朱熹講學的白鹿洞書院位居四大書院之首；正是因為有了這種兼容，才有了后人也為之津津樂道的“鵝湖之辯”；正是因為有了這種兼容，才使朱熹與陸九淵的觀點進一步明確，各自在認真考慮對方批評的基礎上豐富和發展了自己的思想，對當時及后世儒家學術文化的發展也產生了重大影響。

兼容之道在“容”，有容乃大，“兼容性”是高等教育急需關注的一種素質，即培養出的人才要在不同的工作環境均能發揮其作用，不斷學習適應新的工作要求，有效地解決由不同情境引發的問題。正如我們沒有理由妄自菲薄，我們同樣也不可夜郎自大，我們要以寬厚的協作精神和積極的學習態度，加強各專業、各學科之間的合作交流，吸取一切創造性的學術成果，吸收一切人類文明的精華，培養出有本學院特色的、知識全面的畢業生。這就需要培養人才的“通用技能”—基本的讀寫、運算和生活技能，復雜的推理技能及與工作有關的合作、思考、工作動機等“關鍵技能”[4]。欲使我們的大學發展得越來越好，越來越強；欲使我們培養的學生最快地適應社會，實現自我的價值，就要求我們以“容”為本，以培養具有個性的人才為目標的，鍛煉學生學習“自我發現”的本領，而這種自我發現的能力正是取決于教育的兼容性。比爾蓋茨-世界首富，他的致富秘密不僅是他的軟件開發，還在于他的經濟理念和管理創新，而使他具有這種理念和創新能力的正是“兼容性”，比爾·蓋茨對兼容性有著十分精辟的理解：“產品價值的很大一部分來源于它的廣泛流傳。如果有兩個郵箱其中一個是手工精制的漂亮郵箱，箱上有一個小孔，剛好只能容納一個信封，另外一個則是舊紙盒做的郵箱，人們能把日常中的所有郵件都扔進去，要讓你來選擇，你肯定是選擇開口大的容易把郵件扔進去的那個信箱，因為你愿意選擇兼容性大的東西。”[5]

三、民族精神

中國的知識分子是十分重視氣節的，幾千年的教育中也滲透著強烈的民族精神。它持續不斷地向學子們傳遞著“天下興亡，匹夫有責”的民族責任感，明代白鹿洞書院教育大師胡居仁有言：“古之學者，必以修身為本；修身之道，必以窮理為先。理明身修，則推之天下國家無不順治。今諸君在洞者，務必用功于此。”[6]書院非常重視培養生徒的社會責任感和愛國精神，希望這樣一種社會責任感可以通過入仕為官或個人德行的提升來實現。如程朱理學的開山祖周敦頤所言：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣！”

民族精神是一個民族文化的核心和靈魂，民族精神是一個民族在長期發展歷程中所形成的精神風貌和精神特征，是一個民族在歷史活動中表現出來的富有生命力的優秀思想、高尚品格和堅定志向，她具有對內動員民族力量，對外展示民族形象的重要功能，是一個民族賴以生存和發展的根基，是國家民族興旺發達的精神支柱。書院教育更是將個人價值的實現與國家興亡、民族發展緊密聯系，具體落實到我們今天的大學教育，要求在我們的成人成才的教育中，必須高度重視弘揚和培育民族精神，既進行深入的理論探討，又以當前的奧運會系列事件為切入點，大力宣揚愛國主義，教育我們的學生做個真正的人，做個真正的中國人！時代在前進，民族精神也要與時俱進，深化和豐富民族精神的內涵。

桑海變幻，時空流逝，歷經一千多年的風風雨雨，書院早已風光不再。那些輝煌的建筑群落早已淹沒在歷史的煙云中，只留下殘垣、碎瓦、斷碑。但是，書院文化的精髓，書院所蘊涵的精神，卻早已和偉大的中華文化融為一體，影響著我們以及我們的后世。

參考文獻：

[1] [3] 鄭慎德.中國書院教育與大學精神[J].教育研究，2004（1）：121 [2] 閔正國 歐陽衛軍 九江書院 輝映萬代 九江日報[N].2007-08-10

[4] 周明星 陳豪好.職業教育人才觀、教學觀和質量觀探析[J].職業通訊，2005（7）；17

[5]〔美〕比爾·蓋茨，未來之路，北京大學出版社，1996：61

[6] 陳谷嘉、鄧洪波《中國書院史資料》上冊，浙江教育出版社，1998：847