異化概念在馬克思理論中的地位和作用

【摘要】異化概念在馬克思的思想發展中起到的承前啟后的作用。馬克思的異化概念繼承于前人，但又做了創作性的使用。在馬克思那里，異化概念體現出批判的價值，同時，通過異化勞動，馬克思確立了實踐思想，為其之后的研究奠定了基礎。

【關鍵詞】異化；價值；勞動；實踐

一、異化概念演變

關于異化問題的熱烈討論，主要由于上世紀30年代發表的馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》。但對異化概念的使用上卻可以追溯到很遠。異化一詞，在拉丁文里alination表示，英文里用alienation表示，德文用Entfremdung表示。這三個詞都有轉讓、疏遠的意思。這是異化概念最早在法學的運用，主要是指財產與自身分離的狀態。在十七到十八世紀，異化概念有了在社會問題上的運用。盧梭為了論證天賦人權和社會制度存在的合理性，提出社會契約論，認為國家的權利來自于公民，是每個公民拿出自己的人權的一部分交給國家，由國家行使自己的意志。國家就是公民權利的異化。在哲學領域，異化概念開始于德國古典哲學中對異化概念的運用。費希特在自己的哲學體系中以自為主體，以自我設定非我，非我就是自我的異化。但異化概念到了黑格爾那里才真正成為一個哲學概念。黑格爾以絕對精神作為發展的基點，絕對精神能動的本性必然要顯示自身，把自己外化為自然界和人類社會，最后在人類的自我意識中認識到自己，從而完成異化的回歸。這里異化和外化是沒有區別的。而且，異化并不具有貶義。以上討論只是涉及到異化概念的使用。異化概念開始具有貶義色彩的使用開始于文藝復興之后。由于有了文藝復興時期人類理想，對比現狀，人們開始有了異化的感覺。到了費爾巴哈那里，費爾巴哈把異化用于對宗教的上帝的批判，異化完全表現為宗教對人的本質的壓迫。馬克思直接繼承了費爾巴哈對異化的批判性使用，發起了對資本主義社會的猛烈批判。在馬克思之后人們對異化的討論也主要是側重于它帶來的壓抑性感覺和批判性使用。在這個意義上，弗洛姆把異化擴大化，異化不止是在社會分工上，制度、語言都有可能造成異化，我們就是生活在一個異化的世界中。而且，從異化對人的壓抑角度，他把異化的源頭追溯到上帝、宗教以至到了柏拉圖。

二、馬克思對異化概念的使用

馬克思對異化概念的使用直接繼承于黑格爾和費爾巴哈。他看到了黑格爾哲學中異化概念所蘊含的辯證的能動性，同樣也批評黑格爾只是“站在現代國民經濟學家的立場上”，把異化只是看做思想的異化，“只是為歷史的運動找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達”，而不是真正的人的現實的生產活動。馬克思也看到了費爾巴哈運用異化概念對宗教發動的而強有力的批判，并創造性的把異化批判運用與對社會的批判。

縱觀整個人文主義歷史，對人的關懷總是要設問：人是什么，人的生存狀態應該是什么樣的，為此總要設定一個人之為人的目標或稱為價值懸設，然后設定的價值目標來反觀現實。只不過流派不同，對人的解釋不同，設定的目標也不一樣，可能是自由、生命意志、存在等等。有了一個設定的價值目標就可以簡單的根據理想與現實的差別進行批判和改造，凡是與人應該有的東西不一致的都被定性為異化，都是應該揚棄的東西。所以，異化首先體現出對人的價值的關懷。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把人的本質設定為自由自覺的活動。在《手稿》中，馬克思論述到：“生產生活就是類生活。這是產生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”；在《德意志意識形態》中，馬克思更進一步這樣說道：“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人們開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來”；“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就怎樣，因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的———既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致”。

三、異化概念在馬克思思想發展中的作用

異化概念在馬克思的理論發展過程中的作用表現為兩個方面：

首先是異化勞動所具有的價值批判功能。批判體現的是人文關懷。批判就要有批判的標準，就要進行價值設定。對人類價值的關懷，對人的幸福的關注是馬克思思想一貫的指向。從他的中學畢業考試論文《青年在選擇職業時的考慮》一文中就可以看出來。“選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標即完美境地的職業”。在其后的《萊茵報》時期、及《德意志意識形態》、《資本論》的寫作中我們都可一看出，馬克思始終思考的一個主題就是：人的幸福在哪，怎樣才能實現人的幸福。所以對人的價值關懷是馬克思思想工作的最終指向。異化概念為馬克思批判資本主義現實社會提供了有力的武器。現實的社會就是異化的世界，要擺脫異化的狀態就要揚棄異化勞動，實現人的類本質。在后來的論著中，馬克思為避免異化概念素具有的思辨色彩引起誤解，放棄使用異化概念。但是為人類前行設定的價值懸設卻一直沒有放棄，從現實世界尋找人的幸福這一價值追求一直沒有放棄，而且，把人的幸福定位于現實生活，通過勞動改造現實世界實現人的幸福這一途徑是從異化、異化勞動開始的。后來，馬克思把人的發展目標定為每個人的全面而自由的發展，這一目標是通過勞動生產力的逐步發展而實現的。但是這一轉變是從異化勞動開始的。

其次，異化勞動最重要的是把馬克思的理論研究引向了實踐。退去異化概念的批判色彩，看到的就是勞動，也就是實踐。由于馬克思所處的時代正是機器工業大力發展時期，人們當時看到主要的實踐就是勞動。雖然之前，馬克思已經意識到“批判的武器不能代替武器的批判”，認識到歷史的發源地就在市民社會。但是明確把生產勞動確定為全部歷史的發源地開始于《手稿》，開始于異化勞動。在明確了當下勞動為異化勞動之后，馬克思就開始進一步探討，既然異化的勞動不屬于我，那它屬于誰，是什么造成了勞動的異化的。馬克思在《手稿》中開始深入具體地探討了工資、地租、資本利潤等現象的實質，指明異化勞動只是社會發展到一定階段之后的產物，它會隨著共產主義的到來而揚棄。最重要的，是馬克思指明了勞動是全部歷史的發源地，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的是自然對人的生成過程，是自然界對人來說的生成過程。”從古希臘的神話“那喀索斯之死”開始，人類實際已經意識到，要想認識自己就要外化自己。勞動的實質是外化，是對象化。“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的 心理學”。從這個意義上說，勞動，進而實踐，就獲得了本體論的地位。社會就是勞動實踐對人來說的生成過程，解釋社會現象也應該抓住實踐這一根本，改造社會也只能從實際的社會實踐出發。這樣，克思解開所謂的額“歷史之謎”，為其之后的研究奠定了基礎。《德意志意識形態》、《資本論》不過是在實踐觀點的展開和運用。

總的來說，異化概念為馬克思思想的發展起到重要的中介作用。在對異化問題的思考下，馬克思把人的價值目標設定為自由，而實現這一目標的手段就是實踐。實踐概念確立馬克思思想發展的基石。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，1972年5月第1版；

[2]馬克思 《1844年經濟學哲學手稿》人民出版社，2000年5月第3版；

[3]孫強 《<1844年經濟學——哲學手稿>與唯物史觀的形成》，《復旦大學學報》2000年第6期；

[4]舒也 《價值——探討異化范疇的新視角》，《中國人民大學學報》1999年第2期；