審美特性與人文精神的彰顯中新時期馬克思主義文藝理論的作用分析

摘 要：當前，學術界人士對新時期馬克思主義理論中國化的研究力度逐漸加大，與之相關的理論研究和成果頗多，其中，熱門研究范疇中包含了審美特性與人文精神方面。此二者充分凸顯出了新時期馬克思主義文藝理論的作用，其相關研究理論與成果，為馬克思主義文藝理論中國化的研究進程提供了可參考的依據，所展現出的理論缺口與新時期下的體認研究偏差，為進一步開展和研究馬克思主義文藝理論中國化工作指明了方向。

關鍵詞：審美特性；人文精神；馬克思主義文藝理論

近年來，學術界對馬克思主義文藝理論中國化的研究進程不斷加快，在社會主義文藝發展的大潮下，構建具有中國本土特色的文藝理論體系，已然提到了文藝理論研究的總體進程中。誠然，對于新時期馬克思主義文藝理論中國化的研究，漸漸凸顯出了審美特性和人文精神，但這并不意味著這兩點完全替代了對馬克思主義文藝理論體系構建的全部，而是建立在對理論形態的考察和研究基礎之上的。

1 馬克思主義文藝理論中國化概述

馬克思主義文藝理論，在具體的文藝考察活動中，展示出了不容取代的優越性，它是在人類生命產生之初，并隨著人類實踐活動的發展，結合全方位的考察方法，對文藝活動做出的基于根本的考察，其結構體系豐富多彩。

馬克思主義文藝理論中國化進程，以構建中國特色社會治主義文藝體系為核心，以馬克思主義文藝理論為原則和指導，并在具體的實踐過程中，呈現出“百花齊放”、“百家爭鳴”的活躍景象。在中國特色社會治主義文藝體系的構建進程中，對人類文藝活動的實踐經驗進行了科學性的總結，將人類的審美提升到了一個新的層次水平；對由古至今的西方文藝理論進行了消化和吸收，“去其糟粕，取其精華”，將馬克思主義文藝理論進行了拓展；對我國古代的文藝成果進行了研究，將屬于中國特色的文藝理論進行了架構。

2 新時期馬克思主義文藝理論中國化的審美特性彰顯

長久以來，每每提到審美特性，自然將其與文學反映論掛鉤，人們普遍受到物質決定意識這一理論的影響，意識方面有“文學價值在于對社會現實的反映”這一觀點，這明顯不符合文學價值存在的規律。直到1984年，錢中文審美意識形態的提出，將審美的本性歸為文學的根本，使得文學藝術的獨立性被人所重視。時至今日，若將審美特性的凸顯看作是審美意識形態的某種單一特色，不免使得馬克思主義文藝理論的維度飽受質疑。此番摒棄意識形態和政治化的研究理論，將馬克思主義文藝理論的歷史意義和現實價值拋諸腦后，忽視了審美改善與優化以及意識形態與文藝意識形態的相關理論研究，以致在真相面前顯得蒼白無力。可見，對審美意識形態的諸多爭論，大體集中在對審美意識形態這一理論的表述方面和原形態下的馬克思主義文藝理論方面。

那么，到底何為審美意識形態的最終解釋？意識形態會否成為文學的本質之所在？從諸多的關于馬克思主義文藝理論研究理論和成果中，便可以找到“眉目”。支持審美意識形態論的學者，并沒有完全否定文學中存在的意識形態性質，只是說就文學形態的存在而言，它與哲學中存在的抽象形態是有較大差別的，但卻有著其他文藝形態所不具有的審美特性，反而文學中的意識形態只是審美特性范疇中的小支。而審美意識形態的提出者和支持者，彼此之間再三申訴要對其進行整體感知和把握，切不可將其看成是偏正結構，但是，這對于習慣于漢語的受眾來說，此種強制性方式與之并不合拍，審美特性和意識形態均屬于文學形式的客觀存在，為此，要實現二者的辨證。若將審美意識形態看作是文學的本質之所在，便意味著文學與非文學的彼此孤立，把文學歸到了藝術范疇，而不僅僅是對藝術的單純考量。但事實卻是，支持者與反對者對審美意識形態的表述雖不盡相同，但卻有一個共性，那就是語焉不詳，而審美意識形態和審美性都屬于藝術的特征范疇。

上述解構主義的存在，為今后的馬克思主義文藝理論作用的發揮提供了不同的思路，主要是因為文學所具有的審美性不單單只是某種意識形態范疇，對其審美性的表述怎樣都不為過，但文學卻是開放性的，且是多層次、寬領域的。審美特性理論研究的發展及其成果的日漸完善，深深扎根于文學的單一性向多樣性的過渡過程中，對馬克思主義文藝理論的進行了探究和實踐。

3 新時期馬克思主義文藝理論中國化的人文精神彰顯

當對文學反映論的爭論過程正如火如荼地進展時，錢谷融則提出了新的觀點和主張，他在《論“文學是人學”》中表示了文學的主體是人，理應以人為中心，但在當時環境下，卻遭到了部分人的嚴厲批判，使其主張受到了壓制；隨后，這一話題被重新提起，并被業界人士列為重要的研究課題，漸漸揭示了人與文學的相輔相成的雙向關系：文學生成人與人生成文學，確立了人在文學創作中的地位，一方面構成了審美特性，另一方面凸顯出了人文主義精神。但是隨后就有學者提出，文學即人學的這一命題過于偏狹，從文學的角度出發，文學與其自身融為一體，這是不科學的，文學的人道主義觀強調的是人及其情感會制約文學的本身作用，從而造成了人的存在可通過文學表現出來的景象，這對文學理論的研究不能提供出有效支持，雖然這一主張夸大了人本身，忽略了文學具有的特點，但卻激發起學者對人和文學本身的進一步研究。

之后的研究理論和成果頗豐，但關于人文精神的研究，不得不提陸貴山的馬克思主義文學人學觀，它表述出了理論探索的時代感和人文關懷，并將恩格斯所認為的“美學的”與“歷史的”藝術評判標準作為立足點，與馬克思主義歷來堅持的人學立場相結合，認為“人學觀點”蘊含于“史學觀點”中；他認為人學本質、審美本質和歷史本質三者是辯證統一的，并結合成為了“系統質”，將此作為文學現象的參照依據，不僅綜合了純粹的審美主義，又涵蓋了脫離社會歷史的人本主義論，摒棄了純物質形態和單純人文化形態，與庸俗的政治學、歷史學和社會學劃清了界限，從而將文學的屬人特質提升到彰顯文學的人文精神的高度。

無論馬克思主義文藝理論在審美特性爭論中，還是在人文精神的爭論中，均使其作用得到了發揮，促使思想資源和理論依據不斷涌現，并為構建中國特色社會主義文藝體系提供了源源不斷的動力支持。

4 結語

綜上所述，審美特性和人為精神兩方面分別彰顯和復歸了新時期馬克思主義文藝理論的作用。審美特性的進一步強調，是當下文藝活動中對馬克思主義文藝理論更深層次的探索和實踐；人文精神的弘揚，為馬克思主義文藝理論中國化指明了前進的方向。可見，審美特性與人文精神彰顯中馬克思主義文藝理論的作用，為構建中國特色文藝體系建設鋪平了道路，并呈現出了未來美好的理論景觀。

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