日本亞洲主義思潮的異變

1924年11月，孫中山在生命的最后歲月來到日本，并在神戶發表了有關亞洲問題的演講，這就是著名的《大亞洲主義》。孫中山特地提到1905年發生在中國東北的日俄戰爭，他為日本的勝利而歡呼：“日本人戰勝俄國人，是亞洲民族在最近幾百年中頭一次戰勝歐洲人，……亞洲全部的民族便驚天喜地，發生一個極大的希望。”

孫中山的演講為近代以來中日之間極為短暫和脆弱的友好關系寫下了一個注腳。今人或許會嘲笑革命黨人對于日本這個虎狼鄰居的幼稚幻想，然而不可否認，以“中日連攜”“振興亞洲”“共同抵御西方列強”為追求的“亞洲主義”（又稱“亞細亞主義”）思潮確實在19世紀末20世紀初，真實存在于許多日本有識之士的心中，但這種思想又是如何異變為與“大陸政策”相連的侵略主義理論，是中日關系史上不得不面對的課題。

抵御西方列強 尋求亞洲同盟

“亞洲主義”的思想早在日本明治維新初期就萌發了。日本是后進的工業國家，近代拉開帷幕之時，即與西方列強發生激烈沖突，被迫打開國門，和中國一樣倍受壓迫。嚴酷的現實，促使日本將民族獨立、反侵略作為時代主題，并試圖與亞洲周邊國家聯合。這可以說是日本早期“亞洲主義”出現的原因。

“尊王攘夷”是日本明治初年的重要口號，攘夷（反抗西方侵略的思想）可以說是深入人心的，亞洲主義最初鋒芒所向，主要指向西方列強。

日本早期亞洲主義主要宣傳的是“亞洲同盟論”。與此主體理論相關的，則有抵制西敵論、日中提攜論、亞洲連橫論、日本責任論等。

日本近代著名思想家勝海舟較早倡導“亞洲同盟論”，主張喚醒亞洲，起而抗擊西方侵略。1863年，勝海舟在日記中寫道：“當今亞細亞幾無人有意抵抗歐羅巴。此乃胸臆狹小，而無遠大之策之故。以我所見，當以我國出動船艦，前往亞細亞各國，向這些國家的統治者廣為游說”，說明亞洲聯合，建立亞洲同盟的緊迫意義。勝海舟認為在西敵東侵的緊要關頭，“亞洲生存”實為重要。他在《解難錄》一書中提出：宜由日本、中國與朝鮮結成三國同盟，“合縱連衡橫以共抗西洋”。

日本雖是亞洲最早積極汲取現代文明的國家，但在19世紀下半頁還稱不上強大，許多人將亞洲諸國的危機視為日本的危機。如1874年刊于《朝野新聞》的《東洋的氣運》一文所言：“印度與土耳其正受著英國的制壓，東南亞緬甸等國徒有其版圖，僅保一絲氣息而已。其邦獨立危殆，如風燈殘燭。越南作為中國的藩籬，現已落入法國手中。中國困難重重，無可名狀。觀今日之亞洲，無疑已陷極端悲慘之景。視將來亞洲氣運，不吉之兆，也已迫在眼前。”

可見，早期的亞洲主義思想有著“合縱連橫”的策略考慮，許多的日本報紙也普遍認為，日本與亞洲是唇亡齒寒的關系，他們解說亞洲迫于侵略，淪于水火的實況，試圖警醒日本：亞洲氣運衰微，一旦成為西方屬國，日本也將同樣遭殃，宜與亞洲結為聯盟，相互支持，這才是日本最善國策。

亞洲同盟論非泛泛而談，所謂同盟者，所指對象為誰？當時滿清雖國勢日漸衰微，然而日本當政者與思想界知道得很清楚，龐大的中國仍在東亞占據著極為重要的位置。在謀求抗御西方之際，與中國關系的處置，直接關系著日本的根本利益與國運走勢。

追求一個文明亞洲

中國知識界普遍將“亞洲主義”視為日本侵略亞洲的遮羞布，甚至認為日本人對清末中國革命的支持是一種居心叵測的行為。王蕓生在《日本對辛亥革命之操縱與干涉》一文中的觀點很有代表性：“日本對華之一貫政策，為煽動內亂，破壞中國之統一。清末之排滿革命，日本實援助之，助款濟械，歷有年所。然彼非同情中國革命，其真正目的，系欲中國長久分裂，彼可坐收漁人之利。”

日本統治階層對中國的覬覦之心是毋庸置疑的，但卻不可不加區分地一概而論，否定早期亞洲主義者的“良心”。

如何結成亞洲同盟？19世紀后半葉的日本思想者們也曾紛陳己見。在這方面提出具體且詳細方案者要數著名思想家杉田鶉山。他開出一劑自以為可療救亞洲沉疾的藥方，即所謂“興亞策”。他指出，亞洲奮發振作由弱轉強是亞洲的生路，也是日本的生路。他覺得日本與亞洲都需要一個大改革，大改良，并將亞洲的振興與“大勢轉變”作為日本成功的先決條件。

杉田鶉山還強調，要將亞洲聯合由空想變為現實，需要建立一個經濟、政治與文化上“同質”的亞洲。經濟的強弱懸殊、“文明開化”的進步與遲滯、政治制度優劣的不相同一，是阻礙亞洲聯合的內部原因。他主張亞洲弱國當在經濟、政治與文化諸方面追求進步，當世界東方出現一個文明亞洲，亞洲真正聯合就為期不遠了。可惜杉田鶉山的理想愿望，在此后的歲月里并沒有被日本的統治者所采納實踐。杉田鶉山的“興亞論”甚而被用為對東亞施行侵略政策的理論借口，終被異變為“侵亞論”。

曾根俊虎是“興亞”思想的另一個代表。他曾在日本海軍任職，中法戰爭之后，其思想發生變化，“認為日本追求自己的國家利益固然無可厚非，但應建立在與亞洲國家平等的基礎之上”。為此，曾根俊虎在1886年上書伊藤博文表示要做一個“興亞家”。他積極促成振亞社的成立與創立興亞會，把思想變為行動。

主張“支援革命”的宮崎滔天是另一個不得不提的人物。在他看來，日本的社會變革少不了中國的革命與現代化，由此才能阻止歐美的侵略并進而推動整個世界的變革。孫中山數度亡命日本，都得其傾力相助，二人成為摯友。宮崎為孫介紹了日本政界相當有影響力的犬養毅等人，并幫助孫中山建立同盟會，還數度參與孫中山發動的革命，從軍火籌備到作戰方略的制定，甚至于親臨前線，數度涉險。

亞洲主義的右轉

1894年中日甲午海戰中清王朝艦隊全軍覆沒，臺灣因而被割讓，這對中國人的精神打擊更甚于鴉片戰爭中敗給西方列強。泱泱天朝，竟然一夜之間敗給了歷來被輕視甚至被藐視的東夷島國。

然而，這次戰敗之后，中國與日本卻更加緊密地聯系在一起，呈現出旁人難以理解的特殊關系。在相當長的一段時間里，日本實際充當了中國革命運動的“大本營”，無數青年奔赴日本，探尋明治維新后日本崛起的奧秘。即使是保守的滿清政府也在“新政”中以日本為藍本謀求變革。

從日本方面而言，甲午戰爭卻成為“亞洲主義”思想的轉折點。隨著國力的日盛，日本不再尊崇中國，日本優越論逐漸抬頭，以致“大陸政策”完全走到前臺。

日本優越思想在《興亞策》作者杉田鶉山的論著中就有流露，他倡言日本在亞洲有輸出先進文明以啟后進的責任，提出所謂文明輸出論。他游歷中國后“痛感”中國人“毫無憂國憂民之心，也無利國益民之心”，說有“對清國人進行教育的必要”。

到19世紀與20世紀之交，日本亞洲主義的性質發生轉變。部分知識分子面對西學盛行、傳統衰微的狀況，要求回歸“亞洲”，倡導“日本主義”的“國粹派”由此登臺。這一波“回歸”傳統的思想潮流，終使日本“現代”思想夾雜大量舊思想的殘余，使日本成為世界上刻有封建印記最深的現代工業國家。

因此，日本在亞洲文化“復興”過程中片面強調本國的“先行者”作用；主張日本文化絕對“優越論”，墮入狹隘文化民族主義的泥沼而不可自拔。這一切，連同日本戰略亞洲主義中的“日本責任論”與“亞洲解放論”，加上福澤諭吉“脫亞論”思想影響，催使日本文化亞洲主義發生右轉異化與可悲的變數，演化為亞洲侵略與“大陸政策”的文化理論源頭。

1938年日本首相近衛主張建立“東亞新秩序”，發起所謂“東亞聯盟運動”，使侵略性的亞洲主義全然浮出水面。太平洋戰爭爆發之后，亞洲主義又被“大東亞共榮圈”思想所利用，鼓吹當時戰爭乃是一場“黃色人種革命”，而日本則儼然成為“解放亞洲”的“救世主”。亞洲主義最終也仄入失敗之境。