試論漢語成語中的儒釋道文化

摘 要：中華人文精神是在儒、釋、道三教的共同培育下形成的。儒、道思想是中國古代思想體系中的核心部分，它包括了倫理道德觀念等內容，倫理道德觀念也是儒、道思想的衍生物；而佛、道思想又包括了鬼神觀念等。漢語成語集中展示著儒、釋、道思想，沉淀著豐富而生動的文化內涵，閃爍著中華民族智慧的光芒，值得我們去進一步學習和研究。

關鍵詞：漢語成語；儒家文化；道家文化；佛教文化；鬼神觀念

中圖分類號：H136.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）10-0198-03

語言是民族文化的鏡子，是人類永恒擁有的主題。語言是一種極為重要的社會現象，作為文化的一部分，語言又是文化的鏡象反射。透過一個民族的語言表層，展現給我們的是民族多姿的文化內涵。漢語成語正是漢語文化的精華，它對漢民族文化的反映更集中、更典型，經過漫長歲月的千錘百煉而定型，它們或者含蓄幽默、或者嚴肅典雅，不僅言簡意賅、膾炙人口，而且形象生動、妙趣橫生，蘊涵著特有的民族色彩和文化傾向。可以說，漢語成語是漢民族文化的沉淀和結晶，只要細細品味每條成語的含義，就會發現其蘊藏著中華民族豐富的文化內涵。

漢語成語的文化內涵豐富，本文只從漢民族精神文化角度去探討成語中的文化內涵。漢民族精神文化是指漢民族在長期的歷史發展過程中逐步形成的特有的心理結構、思維方式和價值觀念。還包括在觀念文化的影響下形成的各種政治、經濟、法律、教育制度等等。儒、釋、道是漢民族觀念文化的核心，漢語成語集中體現了“儒、釋、道”文化的內涵。

一、漢語成語的儒家文化內涵

孔子是我國偉大的思想家和教育家，他創建了儒家學派。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后儒家文化長期成為中國漫長的封建社會組織和精神生活的指導思想。儒家思想被理解為人類文明的核心，是漢民族文化的一個不可分割的組成部分。

《論語》是儒家的一部重要的經典著作，主要是記載孔子及其弟子言行的書，古人就有“半部論語治天下”的說法。漢語中來自儒家典籍的成語舉不勝舉。儒家學說的思想核心包括仁、義、禮、智、信等。“仁”，從人從二，講的就是如何處理好人與人之間的關系。孔子解釋仁為“愛人”。“義”是對“君子”行為進行約束的價值標準。義，是天理之所宜。義者，宜也，根于人心之固有的理，即仁義之心。古代自天子至于庶人，人人得其仁義之心而處萬事，謹守天理之所宜，而不追求不義之財力，孔孟都把“義”當作一種道德義理，漢語中有一些受“義”的道德倫理觀念影響的成語，如：“見義勇為”、“仗義疏財”、“大義滅親”、“仗義執言”、“義形于色”、“仁至義盡”、“義憤填膺”等，還有一些成語是反映“義”和“利”關系的，中國傳統道德在個人和他人、社會、群體的關系上始終堅持“義”在上而“利”在下，如成語“義以為上”、“先義后利”、“義然后取”、“見義思利”、“重義輕利”、“貴義見利”等等都在強調“義”是人的社會責任。“禮”是孔子及儒家的政治與倫理范疇。“智”是一個道德范疇，是一種人的行為規范。而“信”是指待人處事的誠實不欺、言行一致的態度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任。

下列這些成語從不同的側面體現了儒家思想，如：“言而有信”語出先秦·孔子《論語·學而》：“與朋友交，言而有信。”指說話算數、講信用。和它意思相近的“言必行，行必果”是指說話一定要守信用、行動一定要果斷，語出自《論語·子路》：“言必行，行必果，然小人哉！”“己所不欲，勿施于人”意思是自己所不愿意的不要施加給別人。語出于《論語·衛靈公》：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”還有“禮尚往來”、“愛人以德”指按照道德標準去愛護別人，語出南朝宋范曄《后漢書》：“君子愛人以德，不宜如此。”這一系列成語凸顯出了為人處世的立場態度，我們能深刻地理解它們的含義，正確地掌握它們，并把它們貫徹到交際實踐中。

還有一些成語表明了儒家文化中關于人的品德修養和處理原則的見解，如“推賢讓能”、“能屈能伸”、“名正言順”、“恭而有禮”、“躬自厚而薄責于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“國而忘家，公而忘私”。還有“見賢思齊”，語出《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自醒也。”意思是見了德才兼備的人就想向他學習、向他看齊。“觀過知仁”是指察看一個人所犯過錯的性質就可以了解他的為人，出自《論語·里仁》：“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣。”這些成語有利于人們品德修養的提高，使自己胸懷曠達高遠。“當仁不讓”、“自強不息”、“見義勇為”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“殺身成仁”等等這些成語表現了儒家思想中積極的人生價值觀，對人們成就一番功業有積極的指導作用。而“登高必自卑，行遠必自邇”、“國必自伐，而后人伐之”、“凡事預則立，不預則變”、“工欲善其事，必先利其器”、“二人同心，其利斷金”等又體現著儒家文化中的深刻的哲學內涵。

倫理觀是儒家思想的另一重要組成部分。成語中體現了儒家的倫理道德觀。“倫”，人倫，人與人之間的道德關系和行為準則。“理”，中國古代哲學概念，指條理、準則，如韓非認為“理者，成物之文（規律）也”；朱熹認為理是先驗的，未有天地之先，便有此理，這就是“三綱五常”。“道”，宇宙萬物的本體、本原，《老子》曰：“有物混成，先天地生，……，可以為天下母。吾不知其名，家之曰道。”“德”，得也，循循所德。可見在“倫理道德”中，“理”是核心，“理”乃天下大道，人與人的關系只要遵循此大道而行，就會有所得。中國乃禮儀之邦，有一套完備的倫理道德規范。在中國古代，其社會意識既不是靠宗法，也不是靠法制，而是靠建立在封建宗法社會基礎上的倫理道德來維護社會秩序的。我國倫理道德內容豐富，包含了很多方面，如“三綱五常”是宗法社會倫理道德原則，語出《白虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子，夫婦也。”漢·王充《論衡·問孔》：“五常之道，仁、義、禮、智、信也。”在“夫為妻綱”中，朱熹主張婦女三從，在家從父、適人從夫、夫死從子，從而得出了“三從四德”這個成語，“四德”是指婦德、婦言、婦容、婦功，語見元·武漢臣《老生兒》一折：“不學些三從四德，俺一家兒簇捧著為甚么來。”“三從四德”主要泛指封建社會奴役婦女的禮教。“男尊女卑”是指舊社會以男人為中心，是一種重男輕女的封建觀念，語出元·無名氏《舉案齊眉》第三折：“雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑。”還有“夫唱婦隨”、“夫貴妻榮”等等，這些成語的來源就是封建社會的倫理道德原則中的“三綱五常”，它是維護等級秩序的支柱，將存天理具體體現在家族內的父子、夫妻、兄弟關系和君臣關系以及人與人關系上。

在一些成語中還體現著我國古代的一種忠貞意識，我國古代非常重視這種意識，“忠”是封建倫理道德的準則。“貞”是指貞節、節烈的行為而言。婦女事君要貞一不二、從一而終。“忠貞”就是忠誠而堅定不移。關于忠貞的成語有很多，如“忠君愛國”、“忠貞不渝”、“忠始若一”、“盡忠報國”、“忠心耿耿”、“忠孝節義”、“忠貫日月”等等這部分成語是關于忠君愛國的，在我國歷史上有很多關于忠君愛國的例子，如《楊家將》五十二回：“忠君報國之丈夫，馬革裹尸，肝腦涂地，所不辭也。”元代鄭德輝的《伊尹耕萃》：“大丈夫生于天地之間，濟世安民，忠君報國，乃是男兒所為。”這些都反映了我國古代人民的高尚氣節。語出于《隋唐演義》四十回的“忠臣不事二君，烈女不更二夫。我為隋臣，不能匡救君王，致被逆賊所弒。不能報仇，而易另主，何面目立于世乎？”中的“忠臣不事二君，烈女不更二夫”，更加深刻地體現出了這種忠貞意識。

二、漢語成語的道家文化內涵

道家思想是先秦以老子、莊子為主要代表的哲學思想流派。它的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，更是統治宇宙中一切運動的法則。有一些成語是表示道家出世的思想和獨具特色的哲學思辨能力，例如：“明鏡止水”、“標新立異”、“無中生有”、“清凈無為”、“絕圣棄智”、“無為而治”、“道亦有道”、“不法常可”、“得意忘形”、“安危相易，福禍相生”等等。其中，“無為而治”反映的是我國古代道家關于治理國家的一個基本觀點。“絕圣棄智”出自先秦李耳《老子》第十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；通巧棄利，盜賊無有。”是指棄絕聰明才智、返歸天真純樸，這是古代老莊無為而治思想的精髓所在。

道教就是在中國古代道家思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的。它主張清靜無為、長生不老、得道成仙。道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教是我國土生土長的宗教，包含了傳統文化的許多內容。道教煉丹求仙，自稱能羽化升天、長生不死，并以神仙信仰為核心、以重術為特征。道教的教義是以“無”的世界觀為基礎，有很多成語直接從中演變而來。如《神仙傳·劉安》記載，漢朝淮南王劉安一心煉丹修道，后來丹煉好了，一家吃了丹藥全部升天成仙了。殘留的丹藥灑落在院子里，雞和狗吃了，也都升了天。這個故事流傳至今，概括成成語“淮南雞犬”、“一人得道，雞犬升天”。類似的成語還有很多，如“回光返照”、“靈丹妙藥”、“六神無主”、“返樸歸真”、“心誠則靈”等等。如今，這些成語大部分已經在一定程度上擺脫了宗教色彩，成為了日常用語。

三、漢語成語的佛教文化內涵

除道教以外還有佛教，佛教是世界三大宗教之一，歷史悠久，影響深廣。西漢末年佛教傳入我國并廣為傳播。它作為一種曾經幾乎成為我國全民宗教信仰的文化，傳播時間多達兩千多個春夏秋冬，范圍遍及我國各方各面，對我國的語言詞匯必然會產生不可低估的作用。成語中有200多條是與佛教有關的。有些成語是出自佛教故事、傳說的，比如：“聚沙成塔”、“醍醐灌頂”、“降龍伏虎”等。有些來自我國的各種佛書，例如：“對牛彈琴”出自我國最早的佛教著作《理惑論》，“逢場作戲”出自敘述佛教禪宗師生徒相乘機緣的《景德傳燈錄》等等，還有一部分成語出自佛教的儀式、禮節，如印度佛教的最后一個時期是“密教”時期，“密教”有這樣一個規定——接收新佛徒入佛門時要由師父把清水澆灑到他的頭頂上。這種儀式叫做“灌頂”。高僧嗣位時也有這種儀式。由此便產生了成語“醍醐灌頂”。關于佛教禮儀方面的成語還有“五體投地”、“頂禮膜拜”，“頂禮膜拜”是佛教徒敬神時兩種敬禮方式，頂禮是以自己的頭叩拜在佛的腳下，“膜拜”是兩手放在額上，跪下叩頭。行最敬禮時，兩肘、雙膝和頭部都著地，就叫“五體投地”。“水漲船高”、“葉落歸根”、“不因一事，不長一智”等成語是由禪悟引申出來的。還有的一些成語是佛教的教義與理論的直接表達，例如：“道高一丈，魔高一尺”、“百尺竿頭，更進一步”、“在劫難逃”、“勇猛精進”，還有由佛教教義中的“四苦”而來的“生老病死”等等，總之佛教對我國成語的影響是非常深刻的。

鬼神觀是遠古信仰的產物，發展到后來又與釋、道雜糅，兩者有很深的淵源關系，漢語成語對這種鬼神觀念也有反映。

在古代，人們認為“靈魂不死”，認為世界上的一切不受身體直接控制、不受人的意愿支配，萬事萬物都各自承受著某種神靈的驅使。于是在他們的心目中就逐漸形成了一個“萬事有靈”的神靈觀念，即鬼神觀念。因此所有影響作用于人類生活的自然物和自然力，都被他們幻化為形形色色的神靈。如食神、日神、雷神、土地神、河神、山神等等，人們對這些神靈膜拜，這是鬼神文化發展的原始階段。產生鬼神觀念的主要來源是原始的多神崇拜，在古代“鬼”和“神”是有區別的，鬼是“人鬼”，神是“天神”，神存在于天庭之中，鬼則存在于人世間，在品格上低于天神。從文學上來說，世界各國的鬼神故事和神話故事都是鬼神文化廣泛存在的有力證據。我國也有很多涉及到鬼神文化的典籍，從先秦的神話到民俗的禁忌，從六朝的志怪到清代的《聊齋志異》，從《封神演義》到被稱為“十一才子書”的“鬼話連篇錄”等等，這些文學作品在我國文學史上占有舉足輕重的地位。鬼神觀念從古到今一直存在于人們的觀念里，尤其是我國人民深受傳統思想的影響，封建迷信思想一直保留在我國大多數人們的頭腦中，對人們的生活、精神等各方面或多或少有一些影響作用。人們出于對死亡的恐懼，所以對鬼神深加敬畏。人們的一念一思、舉手投足常常是小心翼翼如履薄冰的，害怕冒犯鬼神而引來禍端。歷朝的統治者也充分利用了這一點，聲稱自己是神明的化身來維持強化自己的統治地位。當然有些時代的思想先進分子也不斷地進行反鬼神運動，例如隋朝時期的皮日休，他否定鬼神作祟、妖怪禍人。同時也認為天與自然界萬物有自己的運行規律，沒有主宰的神來支配。雖然這些思想是正確的，但鬼神觀念在我國傳統觀念中還是具有很大影響的。

漢語成語就有不少與“鬼”、“神”有關的成語，如“神道設教”，強化人們對鬼神的敬畏感，讓人們誠惶誠恐地拜倒在鬼神的腳下對它們極盡戴仰之誠，為它們奉獻潔凈豐厚的祭品，期盼得到它們的庇護。還有一些成語表現出了“神”的本領極大、法力無邊。例如：“神通廣大”語出《大唐藏法師取經詩話·入王母地之處第十一》：“師曰：‘你神通廣大，去必無妨。’”原指神仙法力無邊，今多形容本領極大、辦法極多。“大顯神通”用來指充分顯示高明的本領，出自《西游記》第八十九回：“他三人辭了師父，在城外大顯神通。”“神通”是指無所不能的力量，說明了“神”的力量之大，從這些成語中我們可以看出來“神”的無所不能的本領。“神采奕奕”、“神采煥發”、“神清氣朗”、“神完氣足”、“心曠神怡”等，這部分成語表現人的精神飽滿和積極樂觀的態度。還有的顯示出技藝高超，像是鬼神制作出來的，如“神工鬼斧”出自清·袁枚《隨園詩話》第六卷：“二樹畫梅，題七古一篇，迭‘須’字韻八十余首者，神工鬼斧，愈出愈奇。”原意是指像鬼神制作出來的，用來形容技藝高超，不是人力所能達到的。“神工天巧”用來形容建筑、布置的奇妙，非人力所能為。“神工意匠”用來形容建筑、繪畫等構思精巧非人力所能及。

漢民族對待“鬼”、“神”的感情向來是愛憎分明的。因為在人們的心目中認為“鬼”的形象是青面獠牙、張牙舞爪，兇神惡煞會給人一種恐懼之感，相反“神”的形象卻是光鮮的，仙風道骨，慈眉善目，有一種心靈的皈依。所以在民間的成語中，凡帶有“鬼”字的都不是什么好話，如“鬼頭鬼腦”、“鬼鬼祟祟”、“鬼話連篇”、“心懷鬼胎”，還有“鬼蜮伎倆”語出清·鼓養鷗《黑籍冤魂》第四回：“這般胥役棍徒，但只騖利，不知畏法，逞其鬼蜮之伎倆，則法令亦有時而窮。”意思是用來比喻居心不良、暗中傷人的卑劣手段。這些成語都說明了鬼總是害人的，因而躲躲閃閃不光明便愈加顯得猥瑣、讓人厭煩。相反“神兵天將”、“神機妙算”、“神龍馬壯”、“神仙中人”等都凸顯了人們對“神”的愛戴。我們可以看出鬼神文化也是歷史文化的積淀，與成語有密切關系，它們豐富了我國的民族文化。我們對于那些消極落后的因素要不斷批判進而使之淘汰，然而對那些精華，則應加以發掘和利用，使之為人民服務，不斷地促進我國精神文化的發展。

中國文化中的儒、釋、道三家在相互的沖突中相互吸收和融合，在保持各自的基本立場和特質的同時，又你中有我，我中有你，在中國人的精神生活中發揮著巨大的作用。中華人文精神是在儒、釋、道三教的共同培育下形成的。其中，儒、道思想是中國古代思想體系中的核心部分，它包括了倫理道德觀念等內容，倫理道德觀念也是儒、道思想的衍生物；而佛、道思想又包括了鬼神觀念等。漢語成語集中展示著儒、釋、道思想，沉淀著豐富而生動的文化內涵，閃爍著中華民族智慧的光芒，值得我們去進一步學習和研究。

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（責任編輯 姜黎梅）