大唐貴妃楊玉環身世之謎大揭秘（下）

“容州”滄桑世事留下歷史的謎團

《容州普寧縣楊妃碑記》雖然勒石樹碑，但讓許子真意想不到的是，由于地理的變遷，后人將他的良好愿望變成爭吵的理由。他更沒想到原來為藤州所轄的普寧縣變化這樣大，先是劃歸容州管轄，他回京后的第二年（天寶五年，746年）唐玄宗即將普寧縣分成普寧、欣道兩個縣，并分屬容州、藤州，后來普寧縣搬到了北流縣，爾后干脆劃歸義州（治所先在今岑溪市，后遷移今廣東羅定縣），最后變成廣東的一個縣，竟與原來的普寧縣“風馬牛不相及”。

這樣滄海桑田的歷史變化，是許子真完全不曾想到的。幸好，歷史典籍中有所記載，劃歸容州管轄的普寧縣治那時還在竇家寨。直到宋太祖趙匡胤開寶年間（968年—976年），在全國建立軍州，裁減州縣，認為欣道縣竇家司為藤州西南屏障，控藤、容二州之咽喉要塞，遂又將欣道縣裁為竇家司，仍歸藤州管轄，卻將普寧縣從容州遷移到北流縣，新置縣治。明代陸應陽《廣輿志》載：“容州，都督府，普寧郡，寧遠軍節度。開寶五年，廢欣道、渭龍、陵城三縣。”清代顧祖禹《讀史方輿與紀要》載：“普寧廢縣，今縣治，唐初屬容州，州蓋治北流縣。開元中，升州為都督府。”

今天看來，唐玄宗天寶四年（745年）寫碑的這位四門助教許子真，做了一件很了不起的事情。他讓楊貴妃恢復了本原面目，他讓自己不朽的筆觸成為這位千古留名的貴妃出處的最有力證明。

當時許子真差事辦畢，與李白一起回程。李白為了有伴，一直跟許子真回到湖北宣城，請許子真回京向唐明皇和楊貴妃美言美言，讓明皇收回成命。許子真回京后，將楊貴妃的祖塋之地、陽宅之居一一上書稟報了明皇，又將謄寫好的《容州普寧縣楊妃碑記》一并呈上。唐明皇見貴妃家山、屋宅出處分明，非常高興，將許子真的上書當廷宣讀，以正視聽。之后，許子真將李白的詩呈獻給楊貴妃，又向唐明皇說情，唐明皇見許子真辦事妥帖，又受楊貴妃枕頭風輕輕一吹，便聽從許子真之請，敕免了李白。相傳，許子真將李白的詩作帶回宮中呈給楊貴妃，她讀了李白的贊美詩而感念故鄉風物，遂請旨赦免了李白。“容州”之名始于唐玄宗天寶五年（746年），傳說即來自李白“云想衣裳花想容”詩句“花想容”；而普寧縣此后隨容州府衙遷往今北流縣城廂后，普寧縣故城也改為“欣道縣”，相傳也是為紀念當年楊玉環入宮為道士、唐明皇欣喜而封“貴妃”之故。總之，容州的設置，是在楊貴妃出生28年后的事情。

當日李白與許子真分別后，干脆在江西廬山屏風疊隱居下來，漫游于江夏、岳陽、潯陽（九江）和金陵（南京）之間，直到“安史之亂”入永王幕府才結束。這就是傳說李白來到藤州并到達道家村（竇家寨）的經過。

天寶十四年（755年）“安史之亂”爆發，次年冬天，永王李璘以抗敵平亂的號召，由江陵率師東下經過廬山，此時的李白已55歲，出于一片愛國熱情，應永王之邀加入永王幕府。但永王暗懷和他哥哥李亨（唐肅宗）爭奪帝位的野心，不久即被消滅。李白受牽連而獲罪，下潯陽獄。出獄后，再度被流放夜郎，這次李白溯長江而西行，至巫山，因遇朝廷大赦，得以放還。這是后話。

《容州普寧縣楊妃碑記》，載錄于唐朝四門助教許子真編著的《全唐文》（卷四十三），這是明確的。至于史載傳說不管是否真實，但這里確實留下了貴妃井、蠻溪、蠻洞、思羅河、羅帶沖等等與楊貴妃相關的遺跡，歷代吟詠也不少。

北宋大文豪蘇東坡有《雨晴觀鴛鴦江》盛贊其美妙勝景，此詩意境后來被清朝詩人黃裳吉再次轉化入詩。蘇東坡詩云：

蠻溪數里芙蓉美，山色空明綠轉黃。

我愛清流頻擊楫，鴛鴦秀水世無雙。

明末兵部尚書兼薊遼督師、民族英雄袁崇煥曾吟有《詠貴妃井》詩，可見此地的古跡另有玄機，也別具深意。詩云：

蠻溪洞有紡織女，秀色何關帝國殤。

莫道空山環珮寂，至今猶聞古井香。

往事越千年，道家古城雖在滄桑歷史中屢經興廢，但并沒有湮滅，尚留下不少的文物古跡。相傳為大唐國師楊筠松指點興建的“福隆莊”、“四知堂”，鑒真大師東渡日本未遂歸至此地駐留通濟寺時募捐興建的“通濟橋”，古巡檢司遺址和古普寧縣城遺址，皆歷歷在目。《梧州府志》《藤縣志》所載如屬實，“詩仙”李白的詩史，可作為“楊妃故里”的佐證。

史志學家對楊貴妃故里的真知灼見

楊貴妃為容州人，古今考證已無多大異議。但值得明確的是，當時的“容州”并非今日的容縣。

據元、明、清學者考證，楊玉環生于唐玄宗開元六年（718年），楊維父名楊當喜，離普寧縣城西南十里的楊沖，即是今藤縣石表山下“當喜沖”，古為陰石郡縣故城。道家村為楊姓聚居地，叫內村，楊沖亦稱“楊外村”。

《容州普寧縣楊妃碑記》說得很清楚：“楊妃，容州楊沖人也。離城一十里。”自許子真碑記作為歷史文獻被載入元史乘類書《大元一統志》和明百科全書《永樂大典》、史乘類書《大明一統志》，楊貴妃故里就被十分明確地記載下來。據《大元一統志》載：“楊妃容縣碑記，在普寧縣東一百二十步。”后為明代歷史巨籍《永樂大典》所援引。之后，在明代，還有學者曹學佺的《一統名勝志》、魏浚的《嶺南瑣記》，以及鄺露的《赤雅》等書志，他們都有經過調查以后的發言權。明末侍郎曾學佺亦說：“楊山在縣（普寧縣）西云凌里，唐楊貴妃產于此。”

由此可見，楊貴妃是廣西容州普寧縣楊沖人，是確定無疑的。問題是：普寧縣楊沖在哪里？

要弄清這個歷史問題，必須還得從歷史上的普寧縣來說明。

據權威正史《隋書》載：隋開皇元年（581年），楊堅取代北周稱帝，國號隋，改元開皇。開皇初年，把全國劃分為105個郡，藤縣屬永平郡。隋文帝開皇九年（589年），隋將韓擒虎平定南方的陳國后，因當時聚居在藤縣一帶的多是壯（僮）、瑤（獠）少數民族，為了加強與南方各民族的聯系，隋王朝廢永平郡而置藤州，治所永平縣，統轄永平、猛陵、安基、武林、隋建、陽安、普寧、戎城、寧人、淳人、大賓、賀川12個縣。隋煬帝大業三年（607年），廢藤州，復置永平郡，隸屬于揚州。普寧縣地（今藤縣道家村駐地）秦初屬象郡（藤縣屬南海郡，道家為桂林、象、南海三郡交界地），后與藤州一起改屬桂林郡。漢、三國屬合浦郡，晉置蕩昌縣，南朝宋、齊因之。南朝梁置陰石郡陰石縣，陳因之。隋置普寧縣，唐至元因之。從晉、隋、唐、宋諸史籍可知，普寧、寧人、蕩昌、陰石及唐玄宗設置的欣道縣等縣（郡）治，治所均在現在的藤縣道家村或石表山下。因石表山春、秋兩季出現低海拔云海奇觀，世間稀罕，登山觀云海有如凌云之上，故其下村里亦稱“云凌里”。

據《舊唐書》載，唐高祖武德元年（618年）五月，唐高祖李淵稱帝，改隋為唐，改元武德。武德四年（621年）廢永平郡，復置藤州，統轄地12個縣，與隋代相同，隸屬于邕州都督府。唐太宗貞觀七年（633年）將武林縣（治所在今平南縣武林鎮）劃歸龔州（今平南縣），安基縣撥燕州（唐置，統安基等縣，治所在今藤縣藤州鎮東勝村瓦窯自然村），銅嶺縣置銅州，普寧縣（此時廢寧人縣并入普寧縣，治所在今藤縣象棋鎮道家村。寧人縣治在今象棋鎮駐地，自此而廢）劃入銅州（今容縣）。貞觀八年（634年），將猛陵（治所在今蒼梧縣人和村）劃歸梧州。唐玄宗天寶元年（742年），改藤州為感義郡，領鐔津、感義、義昌、寧風等12縣，并將舊普寧縣分割為二，將原普寧縣、寧人縣部分地域改為欣道縣（治所在今藤縣道家村），另置新普寧縣于北流城廂（今北流縣城廂），欣道縣屬藤州；改銅州為容州，置普寧郡，治所北流。唐憲宗元和年間（806年—820年），移治所于今容縣城廂。

藤州（今藤縣）所屬的普寧縣，管轄范疇大約是現在的藤縣象棋鎮、嶺景鎮和金雞鎮的西南一部，容縣自良鎮的東北一部，以及岑溪市波塘鎮、三堡鎮一部。治所在竇家寨（今藤縣象棋鎮道家村）。弄清了容州的普寧縣在什么地方，管轄哪些地域，治所在哪里，楊貴妃是哪里人就一清二楚了。所以，說楊貴妃是藤縣道家村人，是還歷史以本來面目。

又據明代陸應陽《廣輿志》載：當時的梧州府管轄蒼梧（梧州）、藤州（藤州）、容州（容縣）和鬰州（玉林）、白州（博白）等10個州縣。容州：下都督府，普寧郡，寧遠軍節度。初為“防御州”，宋太祖開寶四年（971年）升州為寧遠軍節度，轄普寧等縣。此時，普寧縣治竇家司已劃回歸藤州轄地，所以又在今北流縣城另設普寧縣，置治所。許子真在碑記中所說的容州普寧縣在什么地方呢？據清朝初年顧祖禹獨撰的一部巨型歷史地理著作《讀史方輿與紀要》載：“普寧廢縣，今縣治，唐初屬容州，州蓋治北流縣。開元中，升州為都督府。”明代詩人徐棻在《梧州懷古》七律中寫得好：

王孫芳草自天涯，把酒憑高眺落霞。

云冷玉環妃子宅，春殘金谷美人家。

丹砂寂寞送瑤島，斑竹扶疏渺翠華。

惟有蒼梧城上月，年年清影照凄鴉。

詩中的頷聯，不僅描寫了生在北流江（繡江）邊“丹砂”之下的楊貴妃，而且說明楊貴妃出生在廣西梧州府“蒼梧”的轄區之內。

信史可據，來歷清晰，事實鑿鑿，以至于清光緒二十三年（1897年），《容縣志》以易紹惠、王永貞等著名學者為首的編纂者，在記載許子真碑記的同時，又在附錄后對楊妃生于容縣說加按語道：“其荒誕似不足深辨。”并說“題詠流傳、漸成故實；作廟立祠，其惑滋甚。”這是唐代許子真碑記于元代見諸典籍，楊妃生于容州凌云里的事實為人所公認后，歷時550多年，又一次被容縣自己人斥為荒誕。為什么呢？因為他們太稔熟歷史，深知普寧縣原屬藤州轄地治所在竇家巡檢司的緣故；又深知當時容州刺史、長史等州官有名無實，流寓他所，根本不可能在賊寇占據的容州為官執政。所以他們實事求是地否認了楊貴妃是容縣人，表現出史學家嚴謹求真的治史精神。

這就是正史中道家村的楊貴妃。那么，道家村傳說中的楊貴妃又是怎樣的一個人呢？她又在這里留下些什么樣的傳奇故事和歷史遺跡呢？

據《舊唐書》《新唐書》記載，從唐玄宗開元五年（717年）到開元二十四年（736年），由于容州四鄰僮人、獠人反叛，容州刺史、長史等官吏，都是寄居在梧州、藤州，府衙辦公地點就設在竇家巡檢司內，以便就近理事。歷時19年之久，叛軍因內訌而一度被圍剿而處于低潮。

這也從另一個角度說明，當時與楊貴妃相關密切的楊康、楊長史等人，只能駐在竇家司，根本不可能在被賊占據的容州，他們又如何能到容州去收養楊玉環呢？查閱新舊《唐書》等史籍，容州“僮獠之亂”從開元五年（717年）爆發至天寶十四年（755年）“安史之亂”后復發，30多年始終此起彼伏，從未停息過。直到唐代宗大歷三年（768年）王翊調任容州都督充本管經略使，對其進行大規模清剿，后又得前任容管經略使（容州刺史）元結單身深入叛軍所占領的各州進行游說，叛軍才陸續投降歸順。

因為楊貴妃出生于道家村蠻洞之中，又因性格頗為固執，所以村中人都叫她“阿蠻”（蠻，俗語，“不講理”之意）。蠻溪之邊，有一口清冽古井如泉溢出，相傳為“貴妃井”，井邊有碑銘勒石：“莫道空山環珮寂，猶聞古井石泉香。”

晚清大詞人廣西臨桂縣的況周頤，在他的《蕙風簃二筆》一書中，對這個問題也作過了明確的論證。他在援引《鶴林玉露》所載上述狄歸昌的詩以后，肯定地說：“玉環一名阿蠻，可謂粵產佐證。北人概稱南省曰蠻也。”接著況周頤又援引了《永樂大典》所載的許子真碑記，最后他下結論說：“許子真與妃同時所記，得諸咫聞，必無舛誤，而妃為粵產無疑矣！”人們稱楊貴妃為“阿蠻”，顯然是因為她來自南方。所謂“東夷、西戎、南蠻、北狄”便是。東晉范曄的《南蠻志》有過說明。在唐代也有好幾個詩人寫過廣西是“南蠻”的詩，如宋之問的《過蠻洞》，劉禹錫的《蠻子歌》，以及項斯的《蠻家》等等。當然，這是大漢族主義對少數民族和僻遠邊民的辱稱，但人們稱楊貴妃為“阿蠻”則與此不同，因她曾被唐明皇所寵遇，“阿蠻”之名又是首先從宮里叫開去的，所以辱稱也就變成了愛稱。清代湖南詩人周志勛的五絕：“西子院遺石，貴妃生有村。香泉紅淚在，曾照馬嵬魂。”多少道出了這個古跡的參證價值。

民國初年李宗仁、黃紹竑所率的“討賊定桂軍”駐扎道家村時，因舊、新桂系的爭戰，道家村的歷史古跡遭到歷史上聞所未聞的劫掠，搬不走的則被人為毀壞。但是歷史就是歷史，雖然真相有時被人為掩蓋，但終有大白于天下之時。現在游覽道家村，當年楊妃耳染目濡的蠻洞、蠻溪、蠻井、鴛鴦江、羌沖、思羅江等等，雖然物換人新，但江山無恙，景觀依舊，一一都留有歷史遺跡，依稀可以想見到當年楊妃在這里“清水出芙蓉”的美麗身姿倩影，以及所發生的一樁樁傳奇歷史故事。

楊貴妃神秘失蹤與鑒真和尚東渡之謎

楊玉環由一名平凡村女而成為受到海內外人士仰慕的大唐貴妃，其中教育成才是極為重要一環。

大詩人白居易在《長恨歌》中說，她不僅“天生麗質難自棄，一朝選在君王側”，獲得唐玄宗無比寵愛，封為貴妃，使他“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，以致出現“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”的景象。更重要的原因是，楊貴妃與眾不同，除了長得美以外，她能歌善舞，還會寫詩，風流天子唐玄宗對她自是寵愛萬分，得以“萬千寵愛集于一身”。《全唐詩》中錄有楊貴妃詩作一首，題名《贈張云容舞》：

羅袖動香香不已，紅渠裊裊秋煙里。

轉云嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。

張云容是個宮女，善于表演霓裳羽衣舞。楊玉環與唐玄宗看了她的表演后，深為贊賞，就激動地題贈了這首詩。詩中對其長袖善舞大加形容和渲染，先寫其長袖飄動著不絕的香氣，接著三句連續排比，形容其輕柔婉轉的優美舞姿——就像紅花面前的陣陣秋霧；又像山嶺上的云忽然被風吹動；更像水池邊有柳枝剛剛拂動水上的碧波，一圈圈地蕩起漣漪。三個動畫形象的比喻，極盡舞姿之妙。

天寶十四年（755年）“安史之亂”爆發，楊貴妃隨唐玄宗出逃蜀中，被迫縊死于馬嵬坡，但其后尸體卻神秘失蹤了。自此以后，有關楊貴妃的生死，便成了歷史懸謎。

楊貴妃最終歸宿是馬嵬坡一堆草塋？還是傳說中漂洋過海到了日本？

楊貴妃去了日本，這個傳說千余年前就廣泛流傳。

此事還得從頭說起。就在楊玉環被冊封貴妃的第四個年頭，已是唐玄宗天寶八年（749年），一艘寬闊的木船順流而下轉過石表山下，向北緩緩駛向竇家寨（今道家村）。船頭站著一個身材魁梧的大和尚，睿智的雙目瀏覽著沿河的山光水色。突然，他像感應到了一種神奇的力量，心里怦然一動，眼光停留在石表山上，不禁發出“啊！”的一聲驚嘆，又歡快地誦了一聲佛號：“阿彌陀佛！”

船上眾僧和隨從大為驚奇，大法師素來持律穩重，如此驚嘆必有奇異。便隨大法師眼光張望，同時發出驚嘆：“佛祖坐蓮！”“太像了，太太太像了！”原來，他們眼前的石表山，就像一尊巨佛莊嚴地坐在那里，慧目慈祥，前面的蔥郁山嶺宛如蓮花瓣一般。好一個“佛祖坐蓮”！

大木船繼續往前行二三里，向西北轉入思羅江（泗羅江），停靠在竇家司碼頭。司官竇天賜早已接到驛站傳報，已在司衙前守候多時了。見船開到，遠遠就招手高呼：“大法師！大法師！”

這個大法師，就是名揚天下的鑒真大和尚。鑒真大和尚如何會到竇家寨來呢？這一段世間難遇、冥冥中注定的因緣，卻得由他的東渡之念說起。

卻說大唐自太宗皇帝李世民派唐僧玄奘赴西天取得真經后，大譯佛經，大興佛法。此后經過數十年的弘揚，便將中國佛教的發展推到了鼎盛期，大唐佛教學術遠播海外，眾多國家向中國派遣學習佛教的留學生，而以日本為最。日本僧人榮睿、普照等人于開元二十一年（733年）隨同遣唐大師丹墀真人廣成來中國學習佛教。他們同時負有邀請中國傳戒師東渡日本傳戒的任務。他們先請了洛陽大福先寺道璿大師乘了日本副使的船赴日本，為正式傳戒做好準備。

到天寶元年（742年），榮睿、普照留學中國已經10年。這兩位日本留學僧人，始終不忘請鑒真大師去日本傳戒的使命。他們請宰相李林甫之兄李林宗寫信給揚州州官，請造船備糧做好東渡的準備。

榮睿、普照兩度從京城長安下揚州拜訪鑒真大和尚，請他東渡日本傳戒。

鑒真是唐代的佛教高僧，出生于武則天稱帝后的垂拱四年（688年），籍貫揚州江陽縣，俗姓淳于。14歲從智滿禪師出家為沙彌；神龍元年（705年），從光州道岸律師受菩薩戒；景龍元年（707年），游學東都洛陽；后入西京長安，次年，于長安從恒景律師受戒。鑒真受了這些名師的熏陶，數年之間便通達了“三藏教法”。后來他又從融濟法師研習道宣的《四分律行事鈔》《羯磨疏》《量處輕重儀》；從義威、智全、大亮等法師鉆研了相部律宗法礪的《四分律疏》。鑒真在傳持律學上獲得了重大成就。

唐玄宗開元初期，勵精圖治，將大唐推向了歷史上有名的“開元盛世”。開元二十一年（733年），46歲的鑒真從長安回到揚州，在江淮地區努力講律傳戒，聲名遠播。他培養出著名弟子35人。同時建造了許多寺院和佛像，書寫過3部《大藏經》，又興辦救濟孤兒、疾病等社會事業。被人尊為“鑒真大和尚”。

鑒真的聲名成就獲得日本國佛教界的尊敬，一心想邀請他去日本傳戒。鑒真認為日本是“有緣之國”，愿意到日本去傳法。他的弟子祥彥說：“日本遠隔大海，路途危險，去者少能安全到達。”

鑒真說：“為是法事也，何惜生命？諸人不去，我即去耳！”

弟子們受到鑒真激勵，祥彥首先愿意隨師前往，其余21名弟子也表示愿往。

鑒真從此展開了東渡日本歷經5次失敗、第六次成功的艱難歷程。第六次東渡成功后，鑒真在中日文化學術交流史上寫下可歌可泣的一頁。

鑒真前后經歷的6次東渡，其中只有第五次東渡行程經過道家村，并沿河而下到了藤縣、梧州等地。途經道家村的這一次，也是鑒真東渡歷程中最為艱難曲折的一次。

唐玄宗天寶元年（742年）冬天，在揚州造好了船準備出發。鑒真及弟子21人、4名日本僧人，強調去的僧人要求品行端嚴，提議不讓如海等少學的人同去。這件事引起如海極大不滿，他向淮南采訪廳誣告道航造船入海和海賊勾結，鬧出了一場大風波。第一次東渡以未出海而告終。

過了兩年，天寶三年（744年）一月，鑒真率100多人乘船出發。這次船未出海，剛到長江口狼溝浦，便遇風浪沉船，第二次東渡未能去成。鑒真在浙江寧波阿育王寺安頓。

又過了一年，天寶四年（745年），鑒真的這次東渡，被越州僧人知道后，為挽留鑒真，向官府控告日本僧人榮睿潛藏中國，誘引鑒真去日本，官府將榮睿投入大牢。第三次東渡因此作罷。

又過一年，天寶五年（746年），鑒真決定從福州買船出海，率領30多人從阿育王寺出發，因弟子擔心鑒真安危，求揚州官府阻攔，鑒真一行被截回揚州。第四次東渡受阻。

連續4次東渡不遂之后，鑒真又等待了兩年，到了天寶七年（748年），也就是第五次東渡，這次他奇跡般來到了道家村。當時，日本僧人榮睿、普照再次懇請鑒真東渡。鑒真率水手、徒弟等35人，再次從揚州啟程東渡。陰歷六月二十七日出發，先在會稽郡境的三塔山岸邊停泊一個月；遇好風航行至署風山，又泊舟一個月。十月十六日再啟程，進入深海。帆船在東海上航行，遇到了強風襲擊，一直在海上漂流了14天才看到陸地，16天后漂到了振州（今海南三亞），只好入大云寺安頓，在海南停留一年。鑒真一行繼續前往萬安州（今海南萬寧），到達珠崖郡（崖州，今海南海口）。隨后又從澄邁縣乘船，越瓊州灣至海康郡（雷州），再經招義郡（羅州）、陵水郡（辯州）、象郡（象州）、南昌郡（白州）、普寧郡（容州）、感義郡（藤州）、蒼梧郡（梧州）而至始安郡（桂州，今廣西桂林）。

在始安郡，鑒真又逗留了一年多。之后，鑒真一行從始安郡乘船循桂江東行，經蒼梧郡到達高要郡（端州），然后再往南海郡（廣州）。復乘舟北行，至始興郡（韶州，今韶關）。離開始興郡后，這一行度大庾嶺，鑒真大弟子祥彥在吉州（今江西吉安）坐化，鑒真十分悲痛。接下來，鑒真至南康郡（虔州），又經潯陽郡（江州，今江西九江），登廬山，再乘船由長江東下至丹陽郡潤州江寧縣（今江蘇南京），再東下，過江回至揚州。就這樣鑒真第五次東渡由揚州出發，經歷東海、南海漂流而繞回內陸，兜了一個大圈子，行程萬余里，重又回到了揚州。

第五次東渡是鑒真和尚一次巨大的人生歷險，這時已是天寶九年（750年），此時他已63歲。這次行程，鑒真在廣西境內從事佛教活動長達一年多時間。其中來回兩度到達梧州居住，一次是從梧州渡桂江上桂林，一次是從桂林回程下梧州。在梧州期間，鑒真一行住在光孝寺內。這間光孝寺，坐落于梧州云蓋山麓，唐朝開國后為祀名將尉遲恭而建（遺址在今梧州第十四中學校內）。鑒真在此宣講佛法，并為官民受戒，傳播醫學知識。在梧州傳授《菩薩戒》時還對僧人說：“出家人要自力更生，不要依賴化緣過日子，要弘揚佛法，普渡眾生。”

鑒真雖然因為東渡失利，漂泊海上，又在內陸輾轉而到達嶺南，但他仍然雄心勃勃準備著第六次東渡。這次嶺南羈游，倒給鑒真提供了發現東渡人才的機會。藤州（今廣西藤縣）通善寺、竇家通濟寺的比丘尼智首等3人，就是后來跟隨鑒真一起東渡日本并為日本文化交流作出貢獻的人物。比丘尼俗稱尼姑，中國歷史上第一批比丘尼誕生于魏晉南北朝時期，出家為尼成為女子一種新的歸宿。比丘尼在政治、經濟上享有許多特權，同時她們作為佛門弟子中的重要群體，對弘揚佛教外來文化、推動佛學的發展有著突出的貢獻。

智首出家在通善寺，專心鉆研經藏，擅長律學，她在藤州播揚佛法，啟迪后人，誨人不倦，在當時女尼中享有相當名氣。智首隨鑒真第六次東渡日本之后，挑起了在日本化導女信徒，弘揚律學的重任，成為鑒真弘法的得力助手。在鑒真東渡日本弘法之前，日本國佛教徒沒有登壇受戒的做法，鑒真東渡之后，僧尼傳戒風行日本國，其中離不開釋家弟子智首的輔佐之功。

海印是竇家寨（道家村）的一位才女，俗姓孫，名不詳，俚人傳其叫孫海印。自幼許配顯貴人家，后因未婚夫為賊所劫被撕票，她為情所困，受比丘尼釋智首引導而出家通濟寺，師承禪宗。她隨師出海經歷記載很少，只留下一首渡海夜航的詩，卻與佛家四大皆空相違，溢滿思鄉、思人之情，這可能也是隨行人員不想多記她的事跡之故。這首《舟夜》詩清新活潑，用凝煉明凈的語言將寫景、寫人、寫情三者熔為一爐，自然而又形象。詩云：

水色連天色，風聲益浪聲。

旅人歸思苦，海叟夢魂驚。

舉棹云先到，移舟月逐行。

旋吟詩句罷，猶見遠山橫。

鑒真大師駐錫于竇家通濟寺期間，楊玉環父母自女兒走后，信佛念經，皈依佛門，聞到有大和尚到來傳經布道，也前來聆聽。把自己多年被迫讓女之事、多年的思女之情，前因后果，面容相貌，一一告訴了鑒真大師，又說最近從京城來的過客中，風聞有女子楊玉環現在京城為貴妃，不知是否是他們的女兒，請鑒真大師他日到京都時代為問詢尋找。鑒真大師聞此離奇故事，不禁為之動容，鑒真和尚見多聞廣，料想此楊貴妃就是楊維的女兒，就是竇家寨（道家村）的楊玉環，這也是一段曠古難逢的因緣善果，于是答應了他們的請求。楊玉環母親將一小罐楊玉環最喜愛的大肉楊梅請鑒真大師捎給女兒。

卻說當時鑒真離開梧州，乘船順西江下至端州（今廣東肇慶）途中，一路隨行的日本僧人榮睿不幸圓寂。這個留學中國的日本僧人，為了請求鑒真東渡，長期滯留中國，接二連三地陪同鑒真和尚經受苦難，竟將尸魂留在異國鄉土，他的遺骸就葬在端州龍興寺塔林旁。不幸的事情一個接著一個，在祭悼榮睿時，鑒真讀完祭文，竟突然悲痛昏倒，醒來雙目失明，從此之后，變成一個盲人。不久，得力的弟子祥彥又病逝。這都是因為連月海上漂流，氣候炎熱，旅途勞困的后果。

但是雙目失明的鑒真卻由此悟出世道，他前面5次東渡都沒有成功，究其緣由，是沒有取得朝廷強有力的支持。這次，鑒真讓弟子帶著口授信函和楊貴妃家鄉的楊梅去到唐都長安，交給正在華清池沐浴的楊玉環楊貴妃。

楊貴妃在廣袤荒茫的大西北，雖在繁華宮中貴為妃子，但也感到深宮的寂寞無聊，收到來自遙遠故鄉的大肉楊梅，不禁喜極而泣。楊貴妃讀了鑒真的信函，知道了這么一回事，平日聽日本國遣唐使說起日本島國風情，頗為獨特，便好奇之心頓起，心想：讓鑒真先到日本，以后自己也可以找個機會去看看。于是，向明皇撒了一個嬌，又枕頭風輕輕一吹，唐玄宗終于下旨，讓六部大臣給鑒真東渡提供先進的航海設備和船員，保證將鑒真送到日本去。天寶十二年（753年）十一月十五日，鑒真開始第六次東渡日本的航程，所乘船于次年到達薩摩國川邊郡秋妻屋浦，一個多月后在盛大隆重的歡迎下進入首都奈良。鑒真這次終于東渡成功到達日本，在中日佛教史和文化學術交流史上留下光輝燦爛的一頁，成為中日兩國人民永遠的記憶。

天寶十四年（755年）十一月九日，深受唐明皇寵愛的邊關大將、“胡兒”安祿山與部將史思明起兵叛亂，“安史之亂”爆發，兵鋒直指向唐都長安。中原武備久已荒廢松弛，精兵猛將又都放在東北、西北各鎮和南方剿賊，叛軍所至，中原郡縣毫無準備，大都望風而逃。安祿山率叛軍15萬，塵灰蔽天，鼓噪震地，一路幾乎無人抵擋，直搗京城而來。

唐明皇聞訊，委任幾個就城留守，宣示御駕親征，暗中卻帶著楊貴妃姐妹、皇子皇孫、宮中近侍及朝中幾個大臣，悄悄向西南而去，欲逃往蜀郡避難。逃到馬嵬坡，被六軍認定為“紅顏傾國”，六軍不發，殺死了宰相楊國忠，又逼唐明皇將楊貴妃殺死。無奈之下，唐明皇下旨將楊貴妃縊死，“三千寵愛在一身”的楊貴妃竟被縊死于馬嵬坡的軍帳中。

相傳楊貴妃在被縊時，使用了“瞞天過海”之計，楊貴妃上吊前要隨行宮女取來家鄉的楊梅，食后就讓宮女將她縊死。楊貴妃被縊死后，六軍派數人驗明楊貴妃已死，命令將她草草掩埋，遂催動六軍前行。可是，一年之后，有遣日使從日本回來，說在鑒真和尚住錫的寺院，見到了楊貴妃。原來，楊玉環常常游泳于思羅江，她先含一枚大肉梅，然后潛到水里觀看魚蝦龜鱉行動，跟著它們在水底漫游，久而久之，就練就了一種水下“閉氣之法”。她正是用此法，在上縊時閉氣詐死騙過眾將士，活過來后被日本僧人偷偷帶回日本，就住在鑒真和尚駐錫的日本奈良西京五條的寺院唐招提寺里。

大肉梅救了楊貴妃一命，后人便將大肉梅叫做“楊梅”、“貴妃梅”。唐代大詩人白居易將此故事寫成了千古傳誦的《長恨歌》，清代雜劇家洪昇將此離奇的因果故事編成了傳奇雜劇《長生殿》，后世廣為流傳。日本奈良也留下諸多楊貴妃的遺跡和傳說。楊貴妃和鑒真大和尚都不曾想到，當日與人方便，他日卻與自己方便。鑒真和尚不遠萬里送楊梅給楊貴妃，楊貴妃幫助鑒真和尚不遠萬里東渡日本，都不曾想到這一段善緣。

（續完）