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引言

亭臺樓閣是中國傳統建筑的一部分，專供人們游玩、欣賞、休憩、居住之用。它們常常聳立在高地之上，以其獨特的造型、靈動的氣韻融合于旖旎的自然山水之中，點綴于宏偉的建筑群落之內?；蛎鎸ξ∥∪荷剑蚋┮暫坪平?，或融于園林之中，或踞于市井之上；有的高大壯觀，有的小巧玲瓏，有的華美輝煌，有的簡易樸實。亭臺樓閣，不僅供人休憩、欣賞，而且為人們提供了觀賞風景、探幽尋古的理想場所。既有實用性，更具審美性。于是，從古至今文人雅士最喜登樓臨閣，他們宴飲集會，吟詠唱和，極目遠眺，慷慨悲歌，秀麗的景致觸動文人深沉的幽思，有時心曠神怡，寵辱皆忘；有時興盡悲來，愴然涕下。

選文1

陶然亭

□張恨水

陶然亭好大一個名聲，它就跟武昌黃鶴樓、濟南趵突泉一樣。來過北京的人回家后，家里一定會問：“你到過陶然亭嗎？”因此，我到北京的第一件事，就是去逛陶然亭。

陶然亭公園里面沿湖有三條主要的大路，我就走了中間這條路。從東到西約兩里多路寬的地方，挖了很大很深的幾個池塘，曲折相連。走不多遠，就看見兩座牌坊，雕刻精美，金碧輝煌，仿佛新制的一樣。其實是東西長安街的兩個牌樓遷移到這里重新修起來的。

走進幾步，就是半島所在，看去兩旁是水，中間是花木。山腳一座凌霄花架，作為游人納涼的地方。山上有一四方涼亭。山后就是過去香冢遺跡了。原來立的碑，尚完整存在，一詩一銘，也依然不少分毫。順著一條岔路，穿了幾棵大樹上前，在東角突然起一小山，有石級可以盤曲著上去。那里綠蔭蓬勃，都是新栽不久的花木，都有丈把高了。這里也有一個亭子，站在這里，只覺得水木清華，飛塵不染。我點點頭說：這里很不錯??！

西角便是真正的陶然亭了。登上土壇，只見兩棵二百年的槐樹，正是枝葉蔥蘢。遠望四圍一片蒼翠，仿佛是綠色屏障。這周圍的樹，更大更密，那園外盡管車水馬龍，一概不聞不見，園中清靜幽雅，就成為另一世界了。我們走進門去過廳上掛了一塊匾，大書“陶然”二字。西南北三面房屋，門戶洞開，偏西一面有一帶廊子，正好遠望。坐在廊下喝茶，感到非常幽靜。

近處隔湖有云繪樓，水榭下面，清池一灣，有板橋通過這個半島。我心里暗暗稱贊：“這樣確是不錯！”我妻就問：“有一些清代小說之類，說起飲酒陶然亭，就是這里嗎？”我說：“不錯，就是我們坐的這里。你看這墻上嵌了許多石碑，這就是那些士大夫們留的文墨。至于好壞一層，用現在的眼光看起來，那總是好的很少吧?！?/p>

坐了一會，我們出了陶然亭，又跨過了板橋，這就上了云繪樓。這樓有三層，雕梁畫棟，非常華麗。往西一拐，露出了兩層游廊，游廊盡處，又是一層，題曰清音閣。閣后有石梯，可以登樓。這樓在遠處覺得十分富麗雄壯，及向近處看，又曲折纖巧。打聽別人，才知道原來是從中南海移建過來的。它和陶然亭隔湖相對，增加不少景色。

公園南面便是舊城腳下，現已打通了一個豁口。沿湖岸東走，處處都是綠蔭，水色空蒙，回頭望望，湖中倒影非常好看。又走了半里路，面前忽然開朗，有一個水泥面的月形舞場，四周柱燈林立。擺池足可以容納得下二三百人。當夕陽西下，各人完了工，邀集二三好友，或者泛舟湖面，或者就在這里跳舞，是多好的娛樂??！

回頭，我們又向西慢慢地徐行。過了兒童體育場和清代時候蓋的抱冰堂，就到了三個小山合抱的所在，這三個小山，把園內西南角掩藏了一些。如果沒有這山，就直截了當地看到城墻這么一段，就沒有這樣妙了。

（選自《北京日報》1956年8月20日，有刪改）

選文2

蘇公塔

□汪曾祺

蘇公塔在吐魯番。吐魯番地遠，外省人很少到過，故不為人所知。蘇公塔，塔也，但不是平常的塔。蘇公塔是伊斯蘭教的塔，不是佛塔。

據說，像蘇公塔這樣的結構的塔，中國共有兩座，另一座在南京。

塔不分層，看不到石基木料。塔心是一磚砌的中心支柱。支柱周圍有盤道，逐級盤旋而上，直至塔頂。外殼是一個巨大的圓柱，下豐上銳，拱頂。這個大圓柱是磚砌的，用結實的方磚砌出凹凸不同的中亞風格的幾何圖案，沒有任何增飾。磚是青磚，外面涂了一層黃土，呈淺土黃色。這種黃土，本地所產，取之不盡，土質細膩，無雜質，富黏性。吐魯番不下雨，塔上涂刷的土漿沒有被沖刷的痕跡。二百余年，完好如新。塔高約相當于十層樓，樸素而不簡陋，精巧而不煩瑣。這樣一個淺土黃色的，滾圓的巨柱，拔地而起，直向天空，安靜肅穆，準確地表達了穆斯林的虔誠和信念。

塔旁為一禮拜寺，頗宏偉，大廳可容千人，但外表極樸素，土筑、平頂。這座禮拜寺的構思是費過斟酌的。不敢高，不與塔爭勢，不欲過卑，因為這是做禮拜的場所。整個建筑全由平行線和垂直線構成，無弧線，無波紋起伏，亦呈淺土黃色。

圓柱形的蘇公塔和方正的禮拜寺形成極為鮮明的對比，而又非常協調。蘇公塔追求的是單純。

令人欽佩的是造塔的匠師把藍天也設計了進去。單純的，對比著而又協調著的淺土黃色的建筑，后面是吐魯番盆地特有的明凈無滓、湛藍湛藍的天宇，真是太美了。沒有藍天，襯不出這種淺土黃色是多么美。一個有頭腦的、聰明的匠師！

蘇公塔亦稱額敏塔。造塔的由來有兩種說法。塔的進口處有一塊碑，一半是漢字，一半是維文。漢字的說塔是額敏造的。額敏和碩，因助清高宗平定準噶爾有功，受封為郡王。碑文有感念清朝皇帝的意思，碑首冠以“大清乾隆”，自稱“皇帝舊仆”。維文的則說這是額敏的長子蘇來滿造，為了向安拉祈福。不知道為什么會有這樣兩種不同的說法。由來不同，塔名亦異。

（選自《天山行色》）

選文3

漱芳齋：故事里的事

□祝 勇

層層疊疊的宮殿，仿佛一個碩大的戲臺，天下的子民都是它的觀眾。宮墻試圖保守宮殿的秘密，但一個人自走進宮殿那一天起，就把自己放在了眾目睽睽之下，成為不折不扣的演員，他的浮沉榮辱，都取決于他的演技。然而，在漱芳齋，這種情況發生了微妙的變化。漱芳齋，至今保留著宮殿內部最豪華的戲臺。只有在這里，宮殿的主宰者們，才安于以觀眾的身份，打量戲臺上演繹的那些帝王將相的舊日傳說。

暢音閣，它的宏偉就像它的安靜一樣令人震撼，在漱芳齋的庭院中心聳立。這里是宮殿內部最重要的娛樂場所，一座在乾隆營建太上皇宮殿時，在寧壽宮一區內建起的“國家大劇院”。所以，它的視覺與音響效果，在當時無與倫比。暢音閣于是成為一個傳播聲音的寶盒，連四周的殿堂和游廊，都緊密地圍繞在它的周圍，側耳傾聽。這些游廊全部以雕有楠木浮雕的望板裝飾，琴棋書畫、瓶爐鼎彝、奇石異卉等諸多雅致的事物被刻畫在上面，為戲臺上承載的所有舊日傳奇提供了一個精致的容器。當我們在21世紀的陽光中，面對這座尚未開放的宮殿時，我們會感到既震驚，又惋惜——震驚于它的奢華，惋惜于這份奢華，長時間被深宮所囚禁而無法面世。

作為宮廷中最大的演戲樓，暢音閣是紫禁城中為數不多的三層建筑，上中下三層，都是表演者的戲臺，有機關相連，演員們上天入地，翻手為云，覆手為雨，但他們的特權只在戲臺上有效，從戲臺上下來，他們就立刻成為一個草芥，像任何一個子民一樣聽命于皇帝的意志。所以，他們的權力是虛擬的、暫時的，漱芳齋的庭院布局沒有忽略這一點——與暢音閣相對的漱芳齋正殿，坐著世上最高貴的觀眾，即使娛樂的時候，他也要坐北朝南，為此，他寧肯犧牲看戲的視覺效果，因為他眼中的畫面，全部是逆光的。這是宮殿內部不能忽略的空間意識形態，它以此表明了臺下與臺上兩種性質不同的帝王將相之間不可撼動的權力關系。

從演員的視角看，漱芳齋也是一個華麗的戲臺。此處室內器具之精美、寶物之豐盈，在宮殿中是罕見的，再華麗的舞臺，也不會擁有如此奢侈的道具。每次走進漱芳齋的時候，我都會被前殿東次間占滿整個墻面的多寶格吸引，它的上面原樣擺放著的百余件玉瓷珍品，使我的目光變得無比貪婪。這里曾經是皇帝的書房，室內曾掛著一幅匾額，上面寫著“靜憩軒”。但在浩瀚莫測的宮殿內部，皇帝是否能夠擁有一個屬于自己的“靜憩”之地，不得而知。很少有人知道，漱芳齋多寶格左下方，隱藏著一道不容易察覺的暗門，它的背后，是一條幽黑的秘密暗道，一直通向室外的竹林。即使在放松身心的娛樂場所，中國皇帝仍然沒有忘記兇險的存在。這條逃生的暗道，對宮殿這座碩大舞臺的戲劇性質作出了恰如其分的定義。

（選自《十月》2010年第4期，有刪改）

閱讀賞析

這三篇文章的構思可謂各具特色，各有千秋。

《蘇公塔》一文構思新穎，層次分明。開篇點出蘇公塔“不是平常的塔”，起筆不凡。接著從三個方面加以解說：一是結構國內罕見；二是造型樸素美觀；三是象征民族團結。還介紹了建塔者的設計理念，造塔的由來。全文按照由主到次的邏輯順序，準確地介紹了蘇公塔的建筑特點，給人以身臨其境之感。

《陶然亭》是一篇游記，文章以時間為順序，以游蹤為線索，用移步換景的手法依次描寫所見之景。開篇先寫陶然亭名氣之大，可謂先聲奪人，接著極盡筆墨滿懷深情地描寫公園環境，花木、湖面、亭臺、水榭，盡現陶然亭靜、幽、曲、奇、工巧之美，具有極強的畫面感。另外，本文語言樸素自然，不事雕琢，于平實親切的敘述中融入對陶然亭公園的喜愛和對生活的熱愛與贊美。

《漱芳齋：故事里的事》一文本是一篇學術論文，卻有極強的文學色彩。文章從漱芳齋的娛樂功能入手，抓住“宮廷最大戲樓”——暢音閣這一特殊建筑，重點介紹了其無與倫比的視覺效果和音響效果，以臺上與臺下、過去與未來的神奇轉換，來表現漱芳齋“戲中戲”的典型特征，進而解讀漱芳齋時間與空間的秘密。文章結構嚴謹、行文縝密、條理清晰，語言凝練優美，描摹生動準確。