雜文的閱讀

【例題解析】

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

“百家講壇”是個奇怪的壇

□劉洪波

“百家講壇”其實是個很奇怪的壇。10年以前，丁肇中在那里講過物理學，把物理學講到我都能聽得津津有味，很不容易。但現在這個講壇上，講紅樓夢、講清史、講《論語》，大概今后還要講與“國學”有關的一切。至于還講不講自然科學、現代哲學、法學、思想、政治學、經濟學等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩傳統的百家，當然中國這方面的人才很多，號為“百家講壇”，數量是可以保證的。

國學，據說已經“返本開新”，只差大家都來踐行。不過，踐行什么呢？是修習個人的心性，還是以國學來格致萬物？若是前者，沒有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強，但主要是對清宮如同對待自家一般熱愛的態度，這個祖宗英明，那場屠殺合理。易中天先生講三國，權謀機變，說得津津有味，就是搞不清對權謀之術到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語》，固然毛病多多，總歸是要修身養性，更加合乎人性，但只強調指向內省而對人之外在處境無所置辭，大概不過是訓育順民。

這次錢文忠先生為商紂王翻案，稱其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點者，從真實認識而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個“功勛”來，商紂王當然也應該有一些好的地方。但到底有多好，難說，尤其從學術上“有一份證據說一份話”是困難的。商紂王處在中國信史時代之前，怎樣獲得充分的證據來總括他的一生？對他的惡評有新朝代的虛報，有后時代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個對商紂王的歷史結論，學術上幾無可能。

對商紂王的評價，與其說是“歷史評價”或者“歷史學結論”，不如說是一種“輿論評價”或者“社會學結論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經成為一種暴虐的符號。不可置疑的事實是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個新朝代取代，把這一點解釋清楚，何其困難。

“百家講壇”其實是娛樂業的一個景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實在的娛樂之間，人們聆聽到一些離奇古怪的思維，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業，不必論其余；小百姓但求修好忍術，以接受治理”。寓教于樂，就這樣實現了。

（選自《雜文選刊》，有刪改）

1.為什么說“百家講壇”是個奇怪的壇？

解析：這道題屬于概括文章內容要點的題型，解答時主要是找出“百家講壇”奇怪的原因。原因散布在段落中，需要歸納概括。概括時要注意抓住各段的中心句，還要注意承上啟下的過渡句。對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關系，把握其內容的重點。分析歸納時，要從整體把握，既高瞻遠矚，不偏不漏，又不糾纏于細枝末節。

參考答案：（1）“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國學”的講壇。（2）“百家講壇”的講者觀點偏頗，導向不正確。（3）“百家講壇”貌似在布道，實則是娛樂。

2.請簡要概括本文的論述思路。

解析：本題考查對文章結構的分析能力。閱讀論述類文章，首先要扣住文章的題目，因為題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍（話題）。然后是尋找論據，也就是用來論證論點的材料，包括事實論據和理論論據（包括引用材料）、正面論據和反面論據。

參考答案：首先提出文章的觀點“‘百家講壇’是個很奇怪的壇”，接著論述百家講壇存在的諸多問題，然后以錢文忠先生為商紂王翻案的事例加以佐證，最后指出百家講壇的實質是娛樂業的一個景象，是一個奇怪的壇。

【閱讀指導】

一、抓住雜文的形象化特點

雜文取材廣泛，往往一句話、一種現象都可以成為論述的生發點，而且雜文一般抽象議論的比較少，要使文章的觀點讓讀者明白，往往采用一些具體生動的形象來闡述道理、說明問題。如魯迅的《拿來主義》一文中就巧妙地運用了比喻論證的手法，把深奧的道理講得深入淺出，形象生動，如為了說清什么是拿來主義，用“大宅子”作比喻，寫不同性格的窮青年對這所宅子的態度，形象地寫出該如何“拿來”。因此，我們在閱讀雜文時，要抓住文章論述的中心，即作者的主要觀點。再如《拿來主義》一文中心論點的提出方式，是在批評錯誤觀點的基礎上闡明作者的主張，先論述“閉關主義”和“送去主義”，揭露其危害后，以此作鋪墊，提出勇敢地“拿來”的主張。先駁后立，兩相比照，議論就很自然地深入了。雜文中的很多詞語往往非常生動精彩，在文章里往往有特殊的內涵，我們要找出其中隱藏的重要信息，這樣對理解文章內容就很有幫助了。要揭示隱藏在具體現象背后的內涵，發掘深刻的主題。

二、品味自由靈活的雜文語言

雜文常常運用諷刺和幽默的寫法。即通過輕松風趣的語言，采用影射、反語等修辭手法，在善意的微笑或無情嘲諷中，揭露生活中的假、惡、丑。有的語言隱晦曲折，言近旨遠；有的明白曉暢，酣暢淋漓；有的亦莊亦諧，尖銳潑辣；有的感情奔放，筆姿縱橫；有的凝練含蓄，耐人尋味；有的恬淡明麗，清新雋永；有的娓娓而談，親切動聽。在閱讀時要注意理解具有概括力的關鍵性詞語。雜文的語言一般概括性強，利用比較抽象的詞語表現豐富的內容。只有聯系作者觀點和全文內容，才能準確理解。

三、抓住文章表達的獨特思想情感

我們要聯系時代背景，領悟形象的闡述中所蘊涵的道理，品味言外之意，還要了解文章內容是針對哪些人、哪件事，是談工作、談學習還是批評人民內部種種消極的現象。這些都會決定一篇雜文的寫法、議論基調和語言風格。

【閱讀思考】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

“義”的真諦

□王乾榮

義，指合乎正義和公益的思想或行為。

比如，我們向災區捐款，是“義捐”；去做志愿者，叫“義工”。這里所謂“義”，是說我們做這些事，不但是心甘情愿為他人的，更是不求一己之私利的。大災臨頭，這樣做，是為了救人類之難，是把自己完全置諸腦后的。

這使我想到馮友蘭先生在名著《新原人》里講的一個關于道德和非道德的故事。他說，例如有兩個軍人，都去沖鋒陷陣。一個人如此做，為的是得到上面的獎賞，或同伴的稱譽；另一人則以為，這是盡軍人的天職，此外別無所求。此二人之行為，表面上一樣，但內里有很大不同。

處于道德境界之人，不但求別人的利，而且對于別人，有一種痛癢相關的感情，即以別人的痛癢為痛癢。捐款和做志愿者，就是為這個目的。這時候，舉其事者就顯得慈悲而有耐心，有毅力，干什么都毫無怨言，甚至不惜犧牲自己。像魯迅說的，“在生活的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活”——這是發自內心的、絕不張揚的、不求別人夸贊的快樂。有時候，這樣的人連那快樂，也來不及享受——他完全忘我了。為什么有的人捐了那么多善款，做了那么多善事，連姓名也不愿留下？因為“善欲人知，非真善也”。他認為這是天經地義的，沒必要留。如此不計毀譽，不顧罰賞，才是真正的以道德為圭臬。

但是很遺憾，也有的人，做了些事，客觀上幫了別人，應該肯定，但是太過張揚，比如捐款，一定要在鏡頭前面長時間地亮相，把寫著款項數目的牌子，晃了又晃，唯恐別人看不清楚，留不下印象，則難免叫人疑惑他們這樣做，是不是為了獲得“自己預期的利”，至少叫人家稱贊一番，獎賞一番。在別人的生死關頭和巨大悲劇面前，借機收獲自己的榮譽，至少氛圍不諧調吧！所以通過“利他”以“利己”的行為，仍然難脫功利境界。有的在鏡頭前面許諾的“義舉”，作秀完畢，居然可以不認賬，不兌現，就更叫人覺得距離道德境界甚遠——遠到褻瀆道德的地步。

對一個人來說，義舉原則重在正己，而非責人。我寫了上面的話，不是對別人說三道四，只為約束自己。

（選自《2008中國雜文年選》）

1.作者認為怎樣才能算一個真正的“義”者？

答：_______________________________________

2.結合文章，分析本文的論證方法及其作用。

答：_______________________________________

3.文章第三自然段引用了《新原人》里的一個故事，結合上下文，簡析這個故事中的“道德”和“非道德”。

答：_______________________________________

參考答案見下期