夏家店文化青銅器賞

夏家店文化，是發源于我國內蒙古自治區東部的赤峰地區早期的原始青銅文明。這一史前文明是繼赤峰地區先前的紅山文化之后又一重要的史前文明，該文明具有較為先進的農牧生產水平，保留有完整的文化發展體系和高超的青銅冶煉技術，甚至還發明了具有華北地區史前文明啟蒙性質的象形文字。不僅如此，此文明還具備特色鮮明的自身歷史發展演變性，隨著近些年來東蒙地區考古挖掘工作的進一步開展，在其文化遺址中出土了大量的珍貴文物，具有十分典型的古代北方少數民族工藝特色，吸引了來自國內外眾多專家和文物收藏者的目光。其主要文化階層大體分為夏家店下層文化和上層文化（約公元前1000年至公元前1500年），這些重要的文化遺跡為探尋中國古代北方少數民族青銅文明提供了重要的歷史資料。縱觀夏家店原始青銅文化前前后后的整個發掘過程，在建國后期出土的大量該階段的青銅制品中，以夏家店下層文化層中出土的青銅器最為具有代表性。其工藝技術與鑄造水準均足以和同時期中原地區最發達的考古文化層中所發現的青銅成品相媲美。筆者的一位藏友今年春天在家鄉開辦了私人博物館，其中展出了大量夏家店文化時期不同階段中比較具有代表性的青銅珍品。這些銅器皆出土自赤峰本地，在這批獲展的夏家店青銅文物中，雖然很多器型相對較小，但其精美的紋飾和獨到的做工特色，卻深深地展現了草原文化的神奇韻味，給人以強烈的視覺震撼和獨到的審美享受，使人對數千年前的草原文化產生了一定的深刻印象。

三件動物形青銅飾件（圖1），屬于夏家店下層文化中比較典型的作品。其所出土的夏家店墓葬規模較大，受過盜掘，出土時和幾件骨器散落于墓室坑道中。其中左上側的伏虎形青銅牌飾長約7.8厘米，寬約為3厘米，厚約0.8厘米，重約20克左右，在牌飾靠近底部邊緣地區的虎爪背面留有兩處殘斷的鐵質焊接片。右上側的臥羊形牌飾長約6.5厘米，寬約3.5厘米，厚約0.5厘米，重約15克，局部留有穿孔，保存相對完整。正下側器型略小的臥羊形青銅牌飾長約3.8厘米，寬約2.75厘米，厚約0.44厘米，整體保存完整，無佩戴所需的小孔，在局部保留有類似于指紋的扁圓形紋飾圖案。這類牌飾早些年在赤峰地區出土較多，曾一度被人們誤認為是遼代的車馬飾件，未受到文物界和考古界太大的重視，故在當地又曾俗稱為“銅車牌子”。三件獸形飾件的質地均為夏家店時期常用的赤紅色熟青銅，整體銹色古樸，包漿自然，在其背面的部分區域留有輕微的磨損痕跡，顯露出均勻自然的銅質氧化層分布區。值得一提的是，作為同一地點出土的三件青銅牌飾，伏虎形牌飾和器型偏小的臥羊形牌飾均略顯平整方正，整體器形呈狹長的長方形，且無懸掛磨痕，在其背面的中心區域還留有鐵質焊接點，可見其在當時很有可能是一件級別較高的貴族車馬裝飾品。而該牌飾本身的狹長設計是為了充分利用馬具上細窄的間隔空隙，以便于安裝鑲嵌，盡可能減少在顛簸的使用過程中對銅牌本身的磨損。臥羊形銅牌則采用了類似于倒三角形的設計樣式，同時在器身上還留有兩處孔洞，但銅牌整體則無任何焊接痕跡。如果將這兩件牌飾穿繩懸掛，就可以發現臥羊形牌飾的前腿和頭部會很自然地向下垂放，羊頭部分呈“8”字形的刻紋盤角能夠得以順勢翹起，呈現出一種類似于菱形的外觀形式。通過這點可以推斷，牌飾的制作者在進行雕模鑄造時，很可能是經過具有自身創造性的思考設計的。夏家店文化的先民們在銅器器型設計中的精心考究，在這里得以窺見。臥羊牌飾在懸掛的時候器身傾斜向下，既打破了傳統意義上單一的審美觀念，又加強了牌飾本身的趣味性和別致性，給人一種活潑寫實的審美感受，可謂獨具匠心。三件銅牌均在器表刻有精美的紋飾，并且在動物的肌肉體塊間巧妙地運用了平緩起伏的工藝設計，從美學角度來講，這種對動物的刻畫表達方式能夠給人以十分典雅的高浮雕般的視覺享受，具有很強的藝術性。如果從近些年赤峰地區所出土的這一時期的類似牌飾實物中選擇一些代表性較強的案例進行對比觀察，就不難發現，這種牌飾無論是何種質地，大多均采用單范澆鑄，清一色的寫實風格，其坑口基本都屬于赤峰當地常見的沙地生坑，足見先民們對這種動物形牌飾十分喜愛，一度形成了標準一致的鑄造工藝，在生產生活和喪葬儀式中也曾普遍使用。值得一提的是，那件在器身上帶有兩個圓孔的三角形臥羊牌飾，其精巧的器型，更是在后期形成了固定的模式，在夏家店中晚期的巫師及部分神職人員墓藏中多有發現。這種造型獨特的鑄造樣式一直流行至西漢，堪稱經典。三枚銅牌均出土于赤峰本地的夏家店墓葬中，屬標準器。

青銅短劍（圖2），屬夏家店上層文化遺物，是藏友于1995年時征集于內蒙古赤峰市梧桐花鎮。這柄短劍的長度約為40厘米左右，在其兩側的弧刃靠近頂部的區域上存在部分細微的編織紋。銅劍劍身正反兩側均隱約帶有隆起的血槽，整體寬度約為7厘米，柄部長約6.5厘米，整個劍體的質地為淺紅色熟青銅，縱向觀察，能夠發現在劍刃和劍柄的銜接部分略帶有平緩的弧度。這柄銅劍刃部的邊緣部分留有拋光打磨所留下的幾處輕微劃痕，血槽內側略帶流銅顆粒，整個劍身未見有明顯的使用痕跡。因為這種版別的短劍形制酷似蛇矛，所以在當地行內又稱之為“蛇刃劍”或“柳葉兒劍”，其鑄造樣式極類似于同時期夏家店文化層中出土的青銅箭簇和長矛，以及赤峰當地紅山文化晚期大型墓葬或祭祀遺址中偶而會出現的“嵌玉髓石刃骨柄刻符短劍”的器型設計，甚至在其器身大小比例上，也存在著一些十分相似的地方。應屬于一種制作風格承前啟后，帶有自身“風格借鑒”性的史前兵器，近兩年在赤峰地區的各大夏家店文化歷史遺跡中總體出土量相對較少，實屬可遇不可求的青銅文物珍品。短劍的銹色入骨，包漿自然，呈現出藍中帶綠，具有規律性的氧化沉積分布層次，帶有一種夏家店文化時期所鑄造青銅兵器那種特有神韻，在笨拙質樸的鑄造風格中略帶一種硬朗的設計精神。與赤峰地區以往發現的短劍不同，圖中這柄短劍的樣式較為特殊，采用了分段鑄造最后整體焊接的制作辦法，開創了劍身與劍柄結合化鑄造的先河，并且帶有一種古代希伯萊時期青銅劍的風格特征。銅劍的頂部區域為斷裂后二次修補，銅劍的手柄左右兩側各帶有一粗一細的一對鑄造時留下的鋸齒狀隆起合范閉合線。這類未經任何磋磨處理的合范閉合線，一般是對此種短劍進行斷代鑒別的重要標準。這柄短劍做工粗獷，鋒芒內斂，通體光素無紋，保存完好，較重，整體比例基本協調合理。由于靠近手柄的區域沒有護手，所以更便于順勢揮動，符合一定的人體力學原理。近代韓國西北部地區的考古挖掘中，也偶有同一時期的、制造風格類似的弧刃短劍出土。該劍應屬當時部落武職人員的專屬用品，具有濃厚的游牧民族風格，其制作工藝對周邊文明影響久遠。

大雁形青銅飾件（圖3），出土時曾存放于墓主人頭部左側的一個陶罐里，原共計七枚，皆為類似風格樣式，后因保管不善，現僅存兩枚。兩枚牌飾中靠下側略大的一枚長度約為7厘米，寬度約為6.2厘米，靠上側略小者長約6.8厘米，寬度約為6.7厘米，均為夏家店下層文化遺物，亦可稱為“鳥形牌”或“雁形牌”。這組銅質牌飾的銹色為熟坑青銅銹，在牌飾的背面帶有類似于黑漆古的包漿，銹色分明，層次自然，器身邊緣略有朱砂狀氧化鐵沉積物，是一對開門見山的老物件。過去有些說法認為這種飾件很有可能是當時的一種原始貨幣，在當代赤峰地區的夏家店考古發掘過程中，曾出土過幾件鈣化嚴重的巴林石和陽起石質的類似飾件，故也有觀點認為這種飾件應該具有類似于族徽或者表明身份等級的作用。大雁形青銅飾件的正面都均勻地飾有極富規律性的細密繩紋，且在牌飾的背面留有一對用于懸掛的扁扣狀圓環。兩件牌飾的鳥頭細部特征和末端的雙爪被簡略掉，只留下了大雁的身體部分，給人以很強的象征主義審美感受。筆者在前年的赤峰市紅山文化文物交流大會展中曾見到過一件略帶殘損的雞骨白質類似牌飾，略大，背部鉆有一對類似紅山文化玉器中“牛鼻孔”式的對鉆孔洞，孔洞中有十分明顯的由繩索長期佩戴磨損所形成的自然線狀磨痕，雕刻簡練，比較寫實，大概為夏家店早期遺物，其雖為玉器，但和圖中的這對大雁形青銅牌飾的器型樣式具有異曲同工之處，足見在夏家店時期，對這種“展翅大雁”題材在各種材質的飾件中所應用的廣泛性。圖中這兩件牌飾的做工均很精細，為單范鑄造，在牌飾的側面留有部分細微的方片狀流銅痕跡，整體鑄造風格粗放自然，樸實精簡。該組牌飾的整體保存狀況良好，均出土于赤峰市本地。雖然從出土數量上來講，類似做工的銅牌在內蒙一帶各大夏家店文化遺址中曾發現較多，但是，就其保存程度和做工精細水平而言，這七枚雁形牌卻在諸多的出土實物中居于上乘，無論是其整體設計樣式還是銹色狀況，都使其不失為一組相對難得的青銅精品。

獸形掛件（圖4），出土時曾置于墓主人的腰間和背部位置，原為六枚，皆為同一種類鑄造樣式，現僅存兩枚。圖中的兩枚團龍形掛件為青銅質地，平均直徑約為7厘米，其中大的一件厚度約為3.4厘米，略小的一件厚度約為2.3厘米左右。該組牌飾均采用了夏家店文化時期青銅牌飾鑄造過程中比較少見的雙面合范鑄造工藝，側面的狹窄閉合線被人為拋光磋磨，留有平滑的弧狀隆起和粗鈍劃痕，表面略存有流銅顆粒，內部皆為中空，出土量相對稀少。就厚重的青銅用料和細膩的動物形態寫實刻畫兩點而言，我們不難看出其鑄造者虔誠嚴謹的設計心態和使用者高貴無比的氏族地位。兩只團龍形神獸呈現出大體一致的側首匍伏形態，這種銅器設計，單從器型樣式上來看，就好似紅山文化中的那種岫巖玉質胚胎狀的豬龍形玉器，給人以神秘大氣的審美格調，處處展現了古代北方游牧民族對生命的贊嘆和對自然神靈的敬仰。無論是近乎完美的保存狀況還是十分開門的銅質銹色，均使其可以稱得上是夏家店時期各種牌飾中難得一見的特殊版別。兩件神獸掛件的質地均為紫紅色銅質，其表面呈現出比較入骨的青黑色氧化皮殼，局部地區留有褐色的堿性沉積。整體銹色分明，層次自然，靈動傳神，在燈光照射下折射出淡淡的青銅柔光，二者均采用了高浮雕式和鏤空式的制作手法，自然典雅，莊重大氣，給人以厚重古樸的滄桑感。這種傳神的工藝風格，既體現在同時期的玉器、石器、骨器雕塑上，也體現在后世的銅器、鐵器，甚至陶質雕塑上，足見其器型樣式之經典，題材影響力之深遠。其通體光素無紋，保存狀況基本良好，制作簡約凝練，雖未太過雕琢神獸面部神態，但注重了對神獸動勢神態和肌肉輪廓的捕捉刻畫和準確總結。兩件銅飾的邊緣地區均經過了細心修整，局部的凹凸輪廓似乎還經過了專門工具的壓磨拋光，使之更加具有真實飽滿的肌肉體態效果。在夏家店下層文化時期出土的種類繁多的動物形青銅牌飾中，以龍或虎為設計題材的牌飾可謂殊為難得，且在古時，這一題材的牌飾也多為巫師上層貴族所壟斷，富有一定的宗教和階層色彩。這組牌飾屬赤峰地區出土的夏家店早期小型青銅器中較為具有代表性的一組作品，當為貴族或神職人員的祭祀配飾或特殊冥器。

銅質短柄斧、陶質斧范和青銅削刀（圖5-6），屬大眾生產生活用具，個別銅器上還鑄有精美的幾何形花紋和夏家店晚期特有的象形文字。這些原始文字的形態類似于同時期地中海地區的斯泰基文化銅器上的一些符號紋飾，足見當時“亞歐大陸橋”上一東一西兩支古代北方游牧民族的文化圈之間在青銅器制造工藝風格與器型設計上的相互影響和承接發展。此類文字目前在內蒙古地區已有一定數量的發現記載，可能在一定程度上略帶有類似于族徽的性質。

魚形幣和罄形幣仿制的青銅掛件（圖7-8）。雖然做工略顯簡易，但是如果細觀其器身紋理，依舊可見大量細膩的幾何形紋飾，其做工之精細可見一斑。這些青銅器雖然在赤峰地區各大夏家店文化遺址和墓葬遺址中的出土量相對較大，其稀缺程度也不能和前面幾件青銅器相媲美，但作為一種記錄歷史的早期文物，依舊是一本袖珍的無字天書，仍是對古人生產生活及文化活動的很好見證。在筆者看來，它們雖歷經歲月的風化洗禮，但神韻猶在，體現了先民們的思想深度與文化底蘊，一樣是先民們留給我們的一種具有自身歷史價值，收藏價值和文化價值的珍貴遺產，有待后人去細細解讀和回味探索。

夏家店文化歷史久遠，在我國早期古代的歷史文獻中就有“東胡越燕而閥齊”的記載。不難看出，這一時期的先民們之所以能夠在生產力水平并不發達的游牧文明狀態下，產生出較為先進的青銅鍛造和冶煉技術，是和其頻繁的同周邊的其他民族群體以及當時各大中原古國進行廣泛交流密不可分的。學術界對這一曾經長期活躍在內陸高原上的神秘民族的最早定性是在1960年，它的歷史年限要略晚于中原地區的龍山文化，但并不晚于黃河流域的其他地域性青銅文化，從歷史定位上來講，屬晚商時期較為具有代表性的“北方游牧民族地域性原始青銅文明”，處于“銅石并用”的人類文明發展階段，同東歐和中東地區的其他史前游牧文明種族具有一定的繼承性和聯系性。在這一時期涌現出的大量帶有其民族特色的青銅器具，主要以生產和祭祀用器居多。直到后期，在內蒙古西南地區出土的匈奴王金冠和金銀牌飾的鑄造風格，雖從其年限上來看約為西漢前期，但在圖案特色和鑄造工藝方面，也始終依稀地保留有夏家店文化時期曾普遍流行的各種動物紋飾的影子。作為對祖先精神的一種延續，那些游牧王國的后裔們還是很好地傳承并發展了這一經典風格。夏家店文化集中展現了我國內蒙古東部地區古代少數民族勞動大眾高超的手工技藝和智慧，無論是這一史前文明所留下的那些銅器、玉器還是文字圖騰，都集中地展現了先民們對自然本身的一種思考、膜拜與敬重。這一帶有傳奇色彩的古代文明，對華夏歷史的進步與發展起到了積極的推動作用。（責編：石曉）