周敦頤：傾一生，愛一蓮

盤點(diǎn)廣西的文化名人，我們總會(huì)有意或無(wú)意地將一個(gè)人遺忘。他一生愛蓮，冰清玉潔，《愛蓮說(shuō)》人人能誦；他為官清廉，造福鄉(xiāng)里，不以人間名利為念，卻心與自然萬(wàn)物同化；他更大的成就在于化自然以歸人文，融道入儒，開創(chuàng)宋明理學(xué)心說(shuō)，在那個(gè)萬(wàn)馬齊喑的年代奏響自己的最強(qiáng)音……他，就是出生在廣西賀州市桂嶺鎮(zhèn)世稱濂溪先生的周敦頤。

品性高潔“化”為蓮

周敦頤出生在廣西桂嶺縣衙，他與蓮花的緣分在出生前就已經(jīng)注定。據(jù)當(dāng)?shù)厥窌涊d，周敦頤出生前的那個(gè)冬天，縣衙南側(cè)枯敗的荷塘竟然開出朵朵白蓮，經(jīng)冬不敗。

14歲那年，周敦頤因家庭變故而北上投靠舅父，離開了桂嶺那片朝夕相處的荷塘。可蓮花圣潔大度的品質(zhì)卻深深印刻在少年周敦頤的身上。此后數(shù)十年間，無(wú)論求學(xué)、為官，每到一處，周敦頤都會(huì)在府邸旁挖池筑塘，栽種蓮花，為的是找回心中的寧?kù)o，也意在以蓮警醒自己媚而不驕。

環(huán)境在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法起決定性作用，但它卻可以潛移默化地影響一個(gè)人的品性。荷塘與蓮花，對(duì)于周敦頤而言，便如此。長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年與蓮對(duì)話，北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)認(rèn)為周敦頤浸染了蓮的品性，“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。”

晚年，周敦頤辭官還鄉(xiāng)，在江西廬山蓮花峰下創(chuàng)辦濂溪書院，書院內(nèi)建造愛蓮堂，并造蓮池。總結(jié)自己一生的榮辱功過(guò)與立人處事之風(fēng)，周敦頤寫就了名垂千古的《愛蓮說(shuō)》。

【妙手點(diǎn)撥】托物言志。古往今來(lái)，多少仁人志士借物之高潔喻己之品性。周敦頤一生與蓮相伴，晚年揮就《愛蓮說(shuō)》，將自己視為蓮之化身。亂世中，物既可以為自己尋得安心之所，亦可借物諷世。

【素材延伸】托物言志 品性高潔 胸懷灑落 潔身自好

為官清廉立標(biāo)桿

周敦頤一生官位不高，但所到之處，深得民望，也頗有政績(jī)。被康熙稱贊為“天下清官第一”的張伯行在總結(jié)他為官生涯時(shí)不由得發(fā)出“政事精絕， 宦業(yè)過(guò)人”的贊嘆。

《宋史》有記載，南安獄有囚，法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。眾莫敢抗，先生力爭(zhēng)，王不聽，乃置手歸，取告身委之而去。曰：如此尚可仕乎！ 殺人以媚人，吾不為也。官高一級(jí)的轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵被周敦頤的憤怒鎮(zhèn)住了。冷靜之后王逵重新審閱案情，更改判決，并向皇帝舉薦周敦頤。

很多時(shí)候政治能把人的私欲挑到最高，也能把人的才能發(fā)揮到最大。但在周敦頤的仕宦生涯中只證明了后半句。

在知洪州南昌縣的任上，周敦頤大病一場(chǎng)，甚至假死過(guò)去，好友潘興嗣趕來(lái)為他料理后事，檢點(diǎn)家產(chǎn)，衣服雜物不足一箱。雖然周敦頤昏死一天一夜后蘇醒過(guò)來(lái)，但為官數(shù)年的他，竟然如此清貧，連好友都不敢相信。

有人說(shuō)周敦頤是為了在官場(chǎng)落得好名聲故意如此，但他毫不在意，曾自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴。”

【妙手點(diǎn)撥】清廉、為民本是為官之本意，但在封建社會(huì)險(xiǎn)惡和污濁的政壇中，能以清廉為最高政治追求的人實(shí)在不多。周敦頤淡泊名利，造福民眾，以自己的俸祿救濟(jì)鄉(xiāng)里，這樣的為官之道為后世立下清廉標(biāo)桿。

【素材延伸】清廉 淡泊名利 不畏權(quán)貴 剛正不阿

“有宋理學(xué)之宗祖”

“異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞”，周敦頤出生的那個(gè)年代，儒學(xué)已經(jīng)逐漸式微。時(shí)代需要學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物的出現(xiàn)，撥亂反正，為后世封建統(tǒng)治重新建立一套政治理論。周敦頤便是中國(guó)文化這一次選擇的結(jié)果。他憑借青年時(shí)期飽讀經(jīng)史，以儒家學(xué)說(shuō)為主干，吸收道家、佛教學(xué)說(shuō)的精華，提出“無(wú)極而太極”，建立一套簡(jiǎn)單而系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，并以此為基礎(chǔ)引申出道德修養(yǎng)論，進(jìn)而引申出政事法天的政治思想主張，使治國(guó)理民的基本原則與宇宙生成的基本規(guī)律融為一體。

萬(wàn)馬齊喑的年代，一個(gè)集眾家之所長(zhǎng)的新派學(xué)說(shuō)理應(yīng)得到學(xué)子士人的認(rèn)可，但周敦頤并沒(méi)有那么幸運(yùn)，生前，他的學(xué)說(shuō)并未擂響那面閑置已久的時(shí)代之鼓。“濂溪在時(shí)，人見其政事精絕，則以為宦業(yè)過(guò)人；見其有山林之志，則以為襟懷灑落，有仙風(fēng)道骨，無(wú)有知其學(xué)者。”理學(xué)集大成者朱熹在探究周子理學(xué)源起時(shí)曾發(fā)出這樣的感慨。

但大儒就是這樣，只要有一次機(jī)會(huì)，他就爆發(fā)出改變世界的能量。一次偶然的機(jī)會(huì)，周敦頤與時(shí)任南安通判的程太中相識(shí)，交談中程太中十分認(rèn)可并推崇他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，遂將二子——程頤、程顥送至周敦頤門下悉心求教。周敦頤將自己學(xué)說(shuō)傾囊相授，二程日后也成了著名的理學(xué)家。回憶起自己的學(xué)術(shù)起源，程頤說(shuō)，他年少時(shí)就是因?yàn)槁犞芏仡U講道，因而厭倦了科舉仕途，立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的圣王之道。

正是由于二程的繼承和發(fā)揚(yáng)，周敦頤的名聲才逐漸顯揚(yáng)。人們將他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚唬J(rèn)為“其功蓋在孔孟之間矣”。清康熙帝甚至將其稱為“有宋理學(xué)之宗祖”。

【妙手點(diǎn)撥】學(xué)習(xí)前世之說(shuō)，但又不囿于古人之思想，取其精華，去其糟粕，這才是學(xué)習(xí)的最高境界。周敦頤不畏學(xué)術(shù)權(quán)威，潛心向?qū)W，以時(shí)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)為指南，借道家之長(zhǎng)，興理學(xué)之說(shuō)。

【素材延伸】為學(xué)之道 學(xué)之境界 學(xué)者風(fēng)骨

時(shí)至今日，我們?nèi)阅茉趲X南壯鄉(xiāng)這片紅土地上尋找到不少周敦頤的痕跡：桂嶺及周邊地區(qū)的民居雕飾多以蓮花為主，各地仍然保留不少“愛蓮祠”或“周子祠”。更難能可貴的是，千年前，周敦頤嬉戲與誦讀的那片荷塘仍然可見，雖然被民居侵蝕了大半，但由于深厚的淤泥及常年不斷的泉水，每年夏天仍會(huì)開出清香的荷花。