請(qǐng)善待孔子

如何在文化自覺(jué)與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，是目前中國(guó)面臨的一個(gè)深層次的文化戰(zhàn)略課題。

錢(qián)穆先生嘗言：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫。”

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《大哲學(xué)家》一書(shū)中，列舉出人類(lèi)文明史上十位最偉大的哲學(xué)家，然后又從中挑選出四位最具影響的“思想范式的創(chuàng)造者”：蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌。孔子屬于中國(guó)，也屬于全世界。每一種文化傳統(tǒng)都有幾位具有恒久影響力的文化圣賢，他們?cè)谝欢ㄒ饬x上已成為符號(hào)化的文化象征。在中國(guó)五千年文化傳統(tǒng)中，孔子就是主體文化價(jià)值觀的文化象征。

在西方社會(huì)，博愛(ài)、同情、友善等等基本價(jià)值觀是“掛搭”在上帝名下；在中國(guó)文化中，仁、義、誠(chéng)、信、忠、孝、廉、恥等人倫規(guī)范則是與孔子儒家思想緊密相連。在世界不同的文化傳統(tǒng)中，許多基本的倫理道德價(jià)值觀盡管在概念與表述上有所不同，但在價(jià)值指向與本質(zhì)意義上卻是相通的。

基督教中的“博愛(ài)”、佛教中的“慈悲”和儒家文化中的“仁愛(ài)”思想，盡管三者在文化背景和語(yǔ)詞上有所不一，但，在對(duì)生命的終極關(guān)懷上卻是趨同的。基于此，錢(qián)穆評(píng)價(jià)孔子是中華五千年文化傳統(tǒng)中“具有最深影響最大貢獻(xiàn)者”，并不為過(guò)。

在對(duì)待孔子的文化心態(tài)上，中國(guó)大陸、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)和新加坡稍有區(qū)別。在中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)和新加坡，更多地呈現(xiàn)為“我應(yīng)如何更好地遵循孔子的教誨”；在中國(guó)大陸則更普遍地凸現(xiàn)為“我為何要遵循孔子的教誨？”正因?yàn)橛羞@兩種不同的文化心態(tài)，才偶爾會(huì)在海外聽(tīng)到“文化中國(guó)”已經(jīng)不在中國(guó)大陸之譏諷！

中國(guó)正謀求建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，經(jīng)濟(jì)大國(guó)只是建構(gòu)它的必要條件之一，若缺乏“文化大國(guó)”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國(guó)家”只是空中樓閣，而“文化大國(guó)”誕生的一大前提條件則是全民族高度的文化自覺(jué)與“文化認(rèn)同”。

就目前中國(guó)普遍的文化心態(tài)而言，“文化認(rèn)同”正行進(jìn)在路上。就當(dāng)下全社會(huì)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)而言，無(wú)論是學(xué)者還是平民百姓，許多人對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)似乎總讓人覺(jué)得有點(diǎn)耳熟。

仔細(xì)辨析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下許多中國(guó)人的文化心態(tài)在某種層面上還停留在“五四”和新文化運(yùn)動(dòng)階段。

談到近現(xiàn)代歷史上批孔非儒，有一種社會(huì)文化思潮一直被人忽略：在“五四”運(yùn)動(dòng)之后的20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍進(jìn)入了反思與省察階段。在批孔非儒問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)一流的知識(shí)分子都開(kāi)始意識(shí)到自己的觀點(diǎn)過(guò)于偏激。換言之，在對(duì)待孔子的文化立場(chǎng)上，存在著一個(gè)否定之否定的“集體反思”心路歷程。

譬如，胡適早年主張“全盤(pán)西化”，呼吁批孔，“捶碎，燒去！”晚年卻一再申明：“就全體來(lái)說(shuō)，我在我的一切著述上，對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。……我不能說(shuō)我自己在本質(zhì)上是反儒的。”

如何從“妖魔化的孔子”中小心翼翼地剝離出“歷史的孔子”，至今是一未完成的文化課題。而這一歷史性課題的完成，不僅具有“求真”的學(xué)術(shù)意義，在建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”上更具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)闆](méi)有文化自覺(jué)與“文化認(rèn)同”，不可能真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”。“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也。”

當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)正處于由“破舊立新”向“開(kāi)其新統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的十字路口。應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地樹(shù)立以“集其大成”、“開(kāi)其新統(tǒng)”的孔子為傳統(tǒng)主體文化之文化象征。在中西文化會(huì)通基礎(chǔ)上，通過(guò)文化自覺(jué)與“文化認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”形態(tài)。舍此“正道”，別無(wú)他途。

摘自《新華月報(bào)·下》