將東方文化精粹引入經(jīng)濟學(xué)研究

請允許我先向大家講一個故事。這次我獲獎的“財政信貸綜合平衡理論”，在中國的經(jīng)濟學(xué)界，最早給予肯定并加以推介的是武漢大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院已故的知名教授曾啟賢學(xué)長。他與經(jīng)濟學(xué)院老院長譚崇臺教授，在我的《財政信貸綜合平衡導(dǎo)論》1984年出版不久，就約我到武大講學(xué)，講綜合平衡。1986年，我以這本書獲得“孫冶方經(jīng)濟科學(xué)年度著作獎”，應(yīng)與武大經(jīng)濟學(xué)院同仁的鼓吹不無關(guān)系。今天，在二十七年之后，又榮幸地獲得“中國經(jīng)濟理論創(chuàng)新獎”。好像是天意，怎么這么湊巧，竟然在武漢大學(xué)授獎。我想曾啟賢學(xué)長的在天之靈一定會非常高興的。

我這次獲創(chuàng)新獎，聯(lián)系前五屆的創(chuàng)新獎，使我一再回憶起改革開放之初的那些歲月。那時，大目標已定：要富裕的社會主義；而要達到彼岸，沒有現(xiàn)成道路，只能是“摸著石頭過河”。經(jīng)濟學(xué)界在選擇過河路線，如引入市場機制，在選擇起步應(yīng)該登上哪塊、哪幾塊石頭，如聯(lián)產(chǎn)承包、如價格改革等等，不顧社會政治生活中依然充斥著許許多多的禁忌，激情滿懷地議論、討論、爭論、辯論，應(yīng)該說，為改革開放作出了實實在在的貢獻，無愧于祖國對我們經(jīng)濟學(xué)人的期待。

從十一屆三中全會到剛剛閉幕的再次部署全面深化改革的十八屆三中全會，已經(jīng)走過三十五年。中國經(jīng)濟發(fā)展的成就世界共睹，而且發(fā)展的勢頭仍將持續(xù)；人民生活今昔對比改善甚多，而且依然在繼續(xù)改善。可是，在前進中，經(jīng)濟里的問題更多了。社會的不協(xié)調(diào)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展不是日益減弱而是日益多發(fā)。改革開放不久就出現(xiàn)了“端起碗來吃肉，放下碗來罵娘”的歇后語，而現(xiàn)在更增強了對抗的色彩。人們的通常想法是：經(jīng)濟發(fā)展了，矛盾會越來越少。其實，矛盾越來越多卻毋寧說是現(xiàn)實的規(guī)律。同時，在閉關(guān)鎖國剛剛被突破的初期，大家主要關(guān)注的是國內(nèi)問題。現(xiàn)在國門大開，中國經(jīng)濟已經(jīng)進入全球化的大循環(huán)之中。“中國制造”好像神話似地在國際市場上打出了不小的一片天地，可是，現(xiàn)在卻面臨必須及時調(diào)整戰(zhàn)略以站穩(wěn)陣地的嚴峻挑戰(zhàn)。我們抗過了1997年始于東南亞的金融危機和2008年始于美國次貸危機的世界金融大震蕩，那么我們在建立國際經(jīng)濟聯(lián)系中應(yīng)該選擇怎樣富有彈性的機制，應(yīng)該準備怎樣的應(yīng)急對策，以應(yīng)對再次的沖擊，成為重要課題。國際上一方面承認乃至歡迎中國經(jīng)濟的崛起，但同時則時時唱衰中國經(jīng)濟并處處設(shè)防、圍堵，以至實際上我們經(jīng)常處于“突圍”的緊迫態(tài)勢之中。這又必然要求我們關(guān)注國際經(jīng)濟合理秩序的重構(gòu)和爭取必要的話語權(quán)。如此等等，無論是對內(nèi)還是對外，都說明中國經(jīng)濟學(xué)人要為繼續(xù)深入改革開放、要為振興中華承擔(dān)更為艱巨的任務(wù)。

經(jīng)濟學(xué)人的武器是經(jīng)濟學(xué)，是經(jīng)濟理論。在這里，想講一點對經(jīng)濟學(xué)建設(shè)的看法。

改革開放之初，我們的經(jīng)濟學(xué)準備大體是：（1）中國幾千年來本民族積淀的經(jīng)濟理論。這在當(dāng)時已經(jīng)是許許多多年不被看重的理論，但不被看重實際上卻不可能在中國人的頭腦中全然清空。（2）第二次世界大戰(zhàn)前從西方引進的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，其中馬克思主義經(jīng)濟學(xué)迅速影響 、占據(jù)了當(dāng)時年輕的一代的頭腦。（3）新中國成立后統(tǒng)治并實施了多年的計劃經(jīng)濟理論。⑷改革開放開始，再次全力引進的在第二次世界大戰(zhàn)后迅速發(fā)展的西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。那時的中國經(jīng)濟學(xué)人，就好像裝備著從大刀長矛、漢陽造，到卡賓槍這些雜牌武器的一隊士兵，但憑借著振興中華的熱情，憑借著貼近、熟悉自己生存的土壤，憑借著從實際出發(fā)，科學(xué)求實的指導(dǎo)思想，奉獻了一系列有關(guān)改革的路徑和對策的建議。

今天，經(jīng)過改革開放三十多年，在可以全面吸收全世界經(jīng)濟學(xué)成就的環(huán)境中，我們經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)的確取得了無可置疑的成就。我們對經(jīng)濟過程的分析細化了，實證研究也使我們對數(shù)量的把握準確了。然而，面對現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的困惑，無論是國內(nèi)的，還是世界的，卻往往使人感到深入本質(zhì)、高屋建瓴的理論剖析不怎么多見。似乎精良的經(jīng)濟學(xué)武器還不如過去雜牌武器那樣趁手。

問題出在什么地方？是不是在于還沒有把外國的東西學(xué)全、學(xué)透。學(xué)全、學(xué)透是一個過程；何時學(xué)全、學(xué)透恐怕也難以說清。不過，學(xué)全、學(xué)透的頂點也許可以理解為達到與國外經(jīng)濟學(xué)人一樣的水平。可是，極其現(xiàn)實的是，許許多多世界的經(jīng)濟問題，許許多多中國的經(jīng)濟問題，好像頂級的、治學(xué)嚴肅的國外經(jīng)濟學(xué)人，也常常處在云籠霧罩之中——不在于見解存在分歧，而在于認識、論證、對策經(jīng)不起推敲，用之于實踐，常常顯得空泛、偏頗，把握不住要領(lǐng)。是否可以這樣判斷：不在于中國經(jīng)濟學(xué)人沒有掌握好經(jīng)濟學(xué)的武器，而是面對當(dāng)今世界的新發(fā)展、新課題，世界的經(jīng)濟學(xué)，顯得有點遲鈍、有點保守、有點缺乏銳氣，需要進一步提升。

比如，如何指導(dǎo)政府與市場的關(guān)系，這是十八屆三中全會指出的深化改革的重點和核心。大家都知道，這不只是中國的問題，也是世界性的問題。中國是從中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟走出來的，市場進入經(jīng)濟而原來全部管轄經(jīng)濟的政府保留有相當(dāng)?shù)年嚨兀谑怯辛苏c市場關(guān)系的問題。市場經(jīng)濟國家，它們奉之為圭臬的是政府應(yīng)該被屏蔽于經(jīng)濟之外，可是大半個世紀以來，不僅沒有把原來政府在經(jīng)濟里占據(jù)的份額掃蕩干凈，反而沒有阻擋住政府的強勢進入。這就是說，政府與市場紐結(jié)在一起的經(jīng)濟形態(tài)覆蓋了全世界。對于這樣的經(jīng)濟形態(tài)到底應(yīng)該如何看：它只是一時的扭曲并終將回歸經(jīng)典的市場原則，還是前進中不可逆轉(zhuǎn)的必然；是一個短暫的過渡形態(tài)，還是將會構(gòu)成一個歷史的發(fā)展階段？處理政府與市場關(guān)系是只可能有唯一的解，還是面對不同條件可以有并行的解；客觀世界是只允許唯一的發(fā)展道路，還是不僅允許而且需要不同發(fā)展道路的并存？應(yīng)該說，通過實踐和研究，人們的認識的確在不斷深化。然而，卻總感到很難提綱挈領(lǐng)地把握這種經(jīng)濟形態(tài)的本質(zhì)。也許可以這樣類比：我們對市場經(jīng)濟有一個最簡要、最本質(zhì)的理解；對計劃經(jīng)濟為什么要取代市場經(jīng)濟也曾有一個最簡要、最本質(zhì)的理解；同樣，對計劃經(jīng)濟為什么又敗在市場經(jīng)濟面前也有一個最簡要、最本質(zhì)的理解。可是，對政府與市場總是紐結(jié)在一起的這個經(jīng)濟形態(tài)，在經(jīng)濟學(xué)里，卻還罕見沿著經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典的邏輯思路作出的推導(dǎo)、論證。好像在經(jīng)濟學(xué)這個圈子里，對當(dāng)前的具體矛盾常常投入大量精力發(fā)表議論、制定對策，而同時，卻缺乏探索建立經(jīng)濟理論模型的熱情。當(dāng)然，面對現(xiàn)實矛盾，投入大量精力研究是完全必要的，但基本理論的研究，對于增強前瞻能力和全局觀點更具有基礎(chǔ)意義。是否可以說，重視對策性研究卻漠視基礎(chǔ)理論研究的傾向，是世界性的問題。比如對于“華盛頓共識”與“北京共識”之爭，對于有沒有“北京模型”之爭等等，雖然花費了大量筆墨，但非此即彼的議論頗多，偏執(zhí)的觀點極為強勁，卻罕見透辟的學(xué)理剖析和啟發(fā)思路的辯證思維。

這類問題顯然不是制定幾個計量模型能夠解決的，同樣，也不是簡單重復(fù)經(jīng)濟學(xué)本身那些論證了幾千年、幾百年的規(guī)律、原理所能解決的。這里需要的不在于細枝末節(jié)，而在于提升指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)的基本思想，在于尋求在哲理、宇宙觀、方法論這樣的指導(dǎo)思想層面有新的突破。

當(dāng)今，統(tǒng)治世界的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的銳利進取精神給我們印象深刻；但經(jīng)常處于傳統(tǒng)思維和認知的慣性之中，也會滋生固守和片面。如果我們中國學(xué)人把東方文化的精髓，作為哲理性的指導(dǎo)思想，引進現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，是不是有助于推動經(jīng)濟學(xué)跨上一個新的高度，進入一個新的境界？

當(dāng)然，近幾個世紀，西方文化傳統(tǒng)席卷全世界，而中國的東方文化傳統(tǒng)，以鴉片戰(zhàn)爭為標志，敗走麥城。敗，雖然使中華文化頓失光彩，但決不意味著對它本身的徹底否定。幾千年的積淀怎能沒有真理性的內(nèi)涵？而且在中世紀，正是這樣的文化及其指導(dǎo)的經(jīng)濟理論造就了世界上最大的經(jīng)濟體。痛定思痛，在虛心學(xué)習(xí)戰(zhàn)勝者文化優(yōu)勢的同時，認真再認識自己傳統(tǒng)文化精粹的努力，一直不絕如縷。近些年，一改民族自卑的狀態(tài)，學(xué)人們重視了對自己民族文化的研究，重視了對東西方文化的比較研究，并有不少研究成果。外國人說，中國人過分固守意識形態(tài)，這也許并非空穴來風(fēng)；但多年的體會，西方人的意識形態(tài)情結(jié)，也極其根深蒂固。撇開偏見，以科學(xué)求實的準則要求，至少應(yīng)該看到東西方文化傳統(tǒng)之間實際存在著互補的關(guān)系。

如果這樣的認識可以成立，那么中國的經(jīng)濟學(xué)人，努力把東方文化的精粹，作為指導(dǎo)性的理念，引進經(jīng)濟學(xué)的研究、探索，一定可以推動世界的經(jīng)濟學(xué)跨上一個新的、更有活力、更能指導(dǎo)實際、更能引領(lǐng)實踐的高度。

我認為，這是應(yīng)該開拓的路！

（2013年11月28日，中國經(jīng)濟理論創(chuàng)新獎在武漢大學(xué)揭曉，著名經(jīng)濟學(xué)家黃達教授憑借“財政信貸綜合平衡理論”的突出貢獻高票獲獎。本文系黃達教授在獲獎后的發(fā)言，題目為編者所加）endprint