天下第一藏

趙仁春

對佛教歷史有點研究的人都知道，所謂大藏經，是指佛教典籍的總匯，或者說是整個佛經的統稱。佛教典籍，主要包括經、律、論三大部分。唐以前的佛經主要靠抄寫，19世紀敦煌發現的文獻，抄寫的佛經占有相當比例。到了晚唐，才出現刻印的佛經。至晚唐，成都出現了過家印的《金剛般若波羅蜜經》、龍池卞家印的《陀羅尼經》《增勝佛母陀羅尼咒》，其中《陀羅尼經》用梵文寫刻，是當時國內篇幅較大的印刷品。在北宋初年，四川出現了佛教歷史上第一部官刻本《開寶藏》，在此基礎上，繼而出現了若干私刻本，如《崇寧藏》《圓覺藏》《資福藏》《磧砂藏》等漢文大藏經。

為什么北宋在開國不久，就在四川決定開雕工程浩繁的《開寶藏》？這樣做的理由是什么？

這與當時趙宋統治者對佛教的態度有密切關系。宋太祖統一中國后，對佛教采取保護政策，認為佛教“有裨政治”，對反佛者加上“非毀佛教，誑惑百姓”的罪名發配充軍，并在五臺山、天臺山等處修建寺院。由此，宋朝建國后全國僧徒由六萬八千人增加到二十四萬人，至宋真宗時則增加到四十萬人，尼姑六萬多人。同時宋統治者對儒、佛的矛盾進行了調和，如宋真宗趙恒，竭力宣揚佛教與孔孟“跡異而道同”、“釋道二門，有補世教”、“三教之設，其旨一也”。

同時這也與當時成都在全國的佛教地位有相當關系。魏晉時有道安弟子法和、慧持入川傳法。晉宋時期，四川政治局勢相對穩定，名僧大多入川傳法。如東晉高僧慧韶傳法龍淵寺，即后之圣壽寺。玄奘與兄在空慧寺習佛。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中說：

法師兄因住成都空慧寺，亦風神朗俊，體貌魁杰，有類于父。好內、外學，凡講《涅槃經》《攝大乘論》《阿毗曇》，并通《書傳》，尤善《老》《莊》，為蜀人所慕。

創立巴蜀禪宗的智詵，與神秀、慧能為弘忍的同門。作為慧能之后南宗舉旗人的馬祖道一以“平常心是道”傳法，使禪法更加簡便，信眾感到佛就在人間。由他開創的“洪州宗”迅速傳布開來。據史記載，他的入室弟子多達139人，其法嗣如百丈懷海、西堂智藏等“各為一方宗主”（《古尊宿語錄》第一《馬祖道一大寂禪師》）。此時四川還出現了一位被白居易稱之為“口藏傳宣十二部，心臺照耀百千燈”（《贈草堂宗密上人》）的圭峰禪師。圭峰號宗密，四川西充縣人，師事華嚴宗四祖澄觀法師，潛心《華嚴》，被尊為華嚴五祖。繼后陸續出現了由祖師禪轉為分燈禪，由南岳、青原兩系演化為五宗，即世所傳的“一花五葉”的推動性人物德山宣鑒。開禪新風的法演、法演弟子圓悟克勤，尤其是后者，對臨濟宗的發展產生了深遠的影響，對日本五山禪學的興起起到了不可估量的作用。圓悟為僧五十五年，“度弟子五百人，嗣法得眼、領袖諸才者百馀人。方據大叢林，領眾說法，為后學標表，可謂盛矣。”其入室弟子大慧宗杲、虎丘紹隆并承法嗣。圓悟更著《碧巖錄》，使禪宗由不立文字轉為不離文字，而“文字禪”也成了禪宗的主流。《碧巖錄》被稱為“宗門第一書”，對日本、東南亞一帶影響極大。圓悟法嗣大慈寺僧蘭溪道隆更到日本傳法三十多年，被日本封為國師。日本禪宗二十四派即有二十派出于這一禪系。

蜀中精良的造紙業和印刷業也為印制《開寶藏》打下了良好的物質基礎。

宋時雙流所產紙分黃、白麻紙。它是用楮皮制成，亦稱楮紙。當時公私簿書、文牒、契卷、書籍，多用此種紙書寫。蜀中生產的麻紙質地優良，光滑縝密，經久耐用，被朝廷定為官方用紙，凡“赦書、德音、立后、建儲、大誅討、免三公、免相、命將”等，“并用白麻紙，凡慰軍旅，用黃麻紙。”（李肇《翰林志》及程大昌《演繁露》卷十）

箋紙的加工業在宋代有了新的發展，除仿制薛濤箋外，宋人謝景初所制十色箋，名重一時。

四川自五代以來，印刷業得到很大發展。當時的雕版印刷中心有三個：杭州、四川和福建。杭州刻本稱為“浙本”，四川的刻本稱為“蜀本”或“川本”，福建的刻本稱為“閩本”或“建本”。宋蜀刻本數量多，流傳廣，校勘精，內容可靠，還具有板好、字好、墨好等優點。世人稱為“宋時蜀刻甲天下”、“吾蜀文集巨細畢備”（《太平御覽》蜀刻本《蒲叔獻跋》）。清藏書家葉德輝說：“北宋蜀刻諸經可貴者，貴其源出唐蜀《石經》也。……至于《史》《子》，亦以北宋蜀刻為精。”（葉德輝：《書林清治》卷六“宋刻書字句不盡同古本”）。

以上這些情況都為《開寶藏》在蜀的雕印打下了深厚的思想和物質基礎。

宋太祖乾德三年（965年）太祖滅后蜀，蜀中初定。太祖即于開寶四年（971年）派內侍張從信去益州主持大藏經的雕造工程，太宗太平興國八年（983年）版成。所雕大藏經計五千零四十八卷，板計十三萬馀塊。至于在成都何地雕刻印制，已不可稽考。主持刻經的內侍張從信在《開寶藏》刻完后，奉敕編寫過《益州刻經目錄》，記錄《開寶藏》的目錄和雕板經過，但是已佚失不存，無從查考。

現在了解《開寶藏》的目錄，只能根據再刻本高麗藏和趙城金藏的目錄。《開寶藏》系按《開元釋教錄》的“入藏錄”編選佛典。

從當時人的記載來看，其譯經是在開封太平興國寺進行。《汴京遺跡志》上說：“太平興國五年（980年）詔，于太平興國寺大殿西，度地作譯經院，中設譯經堂，西序為正義堂。自是每誕節，即獻經也。八年，改為傳法院。”

《佛祖統紀》卷四十三太平興國七年（982年）：“詔新經入藏，開板流行，本駕親幸譯經院，召僧賜生尉論，自是每歲誕節，必獻新經，皆召僧賜齋，以經付藏。”。

由此可知，譯經院與印經院在一起，同在太平興國寺。翻譯經典與刊印經典全部由政府統一管理。皇帝親自到譯經院，新譯經典先呈獻給皇帝之后入藏，刊印流通。

但到了神宗熙寧四年（1071年），即廢印經院，交給寺院“印造流行”。《宋會要》職官二十五：“熙寧四年（1071年）三月十九日，詔廢印經院，其經板付杭州，令僧了然主持。了然復故辭，明年八月，乃以付京顯圣寺禪院，令僧印選流行。”

《開寶藏》印刷流通后，北宋政府先后向日本、朝鮮、西夏、契丹、越南等國輸送。神宗熙寧四年（1071年）以后，藏板送至崇寧坊顯圣寺，《開寶藏》便在這里印刷流通，直至金兵滅北宋。

我們現在見到的《開寶藏》大多為黃麻紙，卷軸裝，每版23行，行14字。版端刊經名簡稱、卷次、板片號、千字文號，上下無邊欄，行中無界欄，板幅寬闊，字體端正古拙。卷尾有“奉敕雕印”的牌記和印刷工匠名稱。多數還印有“印經牌記”和“施經牌記”。《開寶藏》的經板在金滅北宋時，被金兵捆載北去，從此不知下落，顯圣寺也被金兵放火燒毀。

現全世界保存的《開寶藏》有十馀種，北京國家圖書館收藏的有《佛說阿惟越致遮經》卷上《雜阿會經》三十、三十九等八種，國外日本書道博物館、日本京都南禪寺、美國哈佛大學有不多的收藏。