電影《云圖》中的符號(hào)學(xué)探究

趙志豪

電影《云圖》中的符號(hào)學(xué)探究

趙志豪

電影《云圖》劇照

影片《云圖》改編自大衛(wèi)·米切爾的同名小說，2012年由沃卓斯基姐弟與湯姆·提克威聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)拍攝完成。故事從六個(gè)人在不同的時(shí)空的不同際遇入手，時(shí)間從1850年跨越至末日后的未來。六個(gè)故事看似毫不相干卻又環(huán)環(huán)相扣，而這些環(huán)環(huán)相扣的連接點(diǎn)，是通過影片一些具有特殊意義的物件或事件來實(shí)現(xiàn)的。這些物件和事件就有了超越其本身的符號(hào)學(xué)意義，而這正是其經(jīng)典所在。

一、影片中符號(hào)的系統(tǒng)性

符號(hào)學(xué)奠基人之一的索緒爾曾提出“符號(hào)學(xué)的主要著眼點(diǎn)，是立足于符號(hào)的任意性基礎(chǔ)上的整個(gè)系統(tǒng)集團(tuán)。”這個(gè)觀點(diǎn)代表了整個(gè)結(jié)構(gòu)主義大潮的出發(fā)點(diǎn)。“系統(tǒng)立足于任意性基礎(chǔ)上”，所以看來散亂的、任意的符號(hào)單元之所以能表達(dá)明確意義，其實(shí)就靠了系統(tǒng)。［1］。一旦進(jìn)入系統(tǒng)，不同的組分就獲得了“系統(tǒng)功能”系統(tǒng)的特點(diǎn)，特點(diǎn)表現(xiàn)首先即是“全域性”。在《云圖》中，各個(gè)不同的組分共同表現(xiàn)著影片關(guān)于生命輪回的主題，雖然這些組分的表現(xiàn)形式或表現(xiàn)手法各不相同，但其表現(xiàn)主題的相同使其具有了相同內(nèi)部意義。就像導(dǎo)航軟件中對(duì)左轉(zhuǎn)指示符號(hào)，與公路上的對(duì)左轉(zhuǎn)的指示牌，“符號(hào)形式非常不同，‘全域’卻相當(dāng)一致，保證全域覆蓋就保證了其意義的‘同型’對(duì)應(yīng)”。［2］《云圖》中，各種符號(hào)的運(yùn)用都遵循著影片主題的系統(tǒng)性。

二、影片中具體線索的所指

當(dāng)代符號(hào)學(xué)的開拓者之一的皮爾士曾指出“一個(gè)符號(hào)代替另一個(gè)東西，因?yàn)榕c之像似”。任何的物體都有著固定的外形，所以任何物體都可以找出其與另一個(gè)物體的像似之處。［3］像似問題看起來似乎簡單直接，有一種“再現(xiàn)透明性”，像似讓人覺得有一種“直接感”。《云圖》中大量的出現(xiàn)具有特殊意義的符號(hào)，都與另一物具有很強(qiáng)的相似之處，這種如再現(xiàn)般透明之感正是導(dǎo)演想要受眾所感受到的。

(一)數(shù)字“6”的所指

作為主要導(dǎo)演之中的沃卓斯基姐弟是癡迷于數(shù)字的導(dǎo)演，這一特征早在其代表作《黑客帝國》中體現(xiàn)得淋漓盡致，黑客帝國中事件的發(fā)生環(huán)境——“矩陣”，即是一個(gè)特殊的數(shù)學(xué)符號(hào)。

同樣的，在本部影片中數(shù)字“6”在影片的敘事發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

“6”在《云圖》中的能指:本影片由6個(gè)故事構(gòu)成，6個(gè)故事里有6個(gè)有相同胎記的人物，影片中最重要的音樂是《云圖六重奏》，那么如此多的數(shù)字“6”又向我們傳達(dá)著其它什么信息呢?古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為:數(shù)字“6”代表神圣的生命和靈魂。這一所指與影片中生命輪回的主題相一致，更突顯出導(dǎo)演對(duì)與生命輪回的把握。

(二)“六人相同胎記”的符號(hào)學(xué)意義

影片中的六個(gè)主要人物都有著一相同的胎記，這個(gè)塔基與撒旦教的“倒五芒星”極為相似。撒旦教是一個(gè)信奉撒旦的宗教，撒旦在圣經(jīng)中是作為“金星”存在的，金星的所指就成了其真正的相似符號(hào)。金星對(duì)于瑪雅人和阿茲特克人來說，既隱喻死亡，又象征復(fù)活。從古代占星學(xué)角度分析，金星既象征著生與死的輪回，又象征著厄運(yùn)和疾病。所以片中六個(gè)人物生命的輪回，以及每個(gè)帶有這個(gè)胎記人的厄運(yùn)就是“倒五芒星”及其相似符號(hào)所要傳達(dá)出的真正意義。

(三)“藍(lán)底黃邊扣子”的符號(hào)學(xué)意義

在影片中多次出現(xiàn)一枚藍(lán)底黃邊的扣子，這枚扣子與共濟(jì)會(huì)的代表圖騰“全能之眼”的外形極為相似。共濟(jì)會(huì)是撒旦教的一個(gè)分支，在入會(huì)詞中提到“如果人能夠以理性為準(zhǔn)繩，以道德為工具，不斷地修正自身精神上的缺陷，那么最終人能夠憑借自己的努力完善自身，也就是完成了‘內(nèi)在神殿’的建造，成為完美的‘石工導(dǎo)師’并且進(jìn)入神的領(lǐng)域。”而影片中6個(gè)人物的輪回，正是通過一次次以理性和道德為追求，律師解放黑奴，作家解救自己和同伴，記者解救受核威脅的民眾，星美解放人的思想，獵人解救全體人類。生命的輪回最終完成“星美”成為神的反應(yīng)。

(四)反抗軍將軍“Apis”的詞源學(xué)解釋

作為人物的代表符號(hào)，姓名是一個(gè)人物具體指代。作為反抗軍的將軍，Apis雖然僅在影片中出現(xiàn)的短暫時(shí)間，但是卻在星美的故事中起著舉足輕重的作用。那么為什么反抗軍的將軍名字要是A-pis呢?筆者從詞源學(xué)的角度進(jìn)行分析，Apis的詞源涵義是古埃及的“圣牛"，是古埃及孟斐斯城所崇拜的主神普塔(Ptah)的一名使者。只有滿足了29個(gè)條件的母牛才能夠被認(rèn)為具有成為阿彼斯的資格。古埃及人相信阿彼斯會(huì)轉(zhuǎn)生成為人間的母牛，舊的母牛肉體死亡之后會(huì)轉(zhuǎn)生至新的母牛身上。因此Apis死亡以后埃及人會(huì)繼續(xù)尋找新的A-pis。被阿彼斯附身的母牛死后會(huì)得到莊重的葬禮，尸身和法老一樣制成木乃伊。影片中重點(diǎn)闡述的輪回主題，Apis的詞源學(xué)意義正是影片主題的具體表現(xiàn)。

三、影片中符號(hào)學(xué)的共時(shí)性

法國人類學(xué)家萊維－斯特勞斯曾說:“一首交響樂是共時(shí)與歷時(shí)配合而成:某個(gè)瞬間的和聲與配器，是共時(shí)性的，交響樂的演奏則是歷時(shí)的。”［4］而在符號(hào)學(xué)語境中所討論的共時(shí)，是用來表示作為解釋者看待整個(gè)系統(tǒng)的角度:當(dāng)各種符號(hào)組合被看成是一個(gè)文本，或者是一個(gè)系統(tǒng)，它們就是具有共時(shí)性的。在影片中，貫穿全片的《云圖六重奏》在故事發(fā)生的六個(gè)不同時(shí)空均有表現(xiàn)，這一符號(hào)載體在故事的發(fā)展中被不同的主人公理解時(shí)進(jìn)行的雙軸操作。接收者感知到的是文本，但是任何解釋，都在努力去明白每個(gè)元素后面隱藏的聚合系列，理解就是為了思考“為什么此符號(hào)被選中”，理解就是探索文本后隱藏的構(gòu)成原因。［5］這種理解雖然不是真正意義上的還原，但卻是對(duì)原來選擇的一種體察。弗羅比舍聽到老作曲家在夢(mèng)中所聽到的音樂所做的《云圖六重奏》是星美所在的宋記飯店的音樂，弗羅比舍通過對(duì)老作曲家的描述文本，通過音樂這一符號(hào)中介將另一個(gè)時(shí)空表現(xiàn)出來。而路易莎·雷得到此音樂所接受到的文本過程以及她對(duì)音樂這個(gè)文本的解釋受到了史密斯博士和弗羅比舍來往信件的影響，她所得到的結(jié)論就是文本背后隱藏的更深層的聚合系探究。而這一系列的結(jié)論匯集到172分鐘的影片中時(shí)，這些符號(hào)組合就成為了一個(gè)共時(shí)性系統(tǒng)。當(dāng)歷時(shí)性的交響樂與共時(shí)性的故事發(fā)展融為一體時(shí)，文本本身所重點(diǎn)表現(xiàn)的共時(shí)性特征就成為影片發(fā)展的主要依據(jù)。

［1］(瑞士)索緒爾.普通語言學(xué)教程［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［2］趙毅衡.文本意向性:敘述文本的基本模式［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2014:78－86.

［3］胡易容.論圖像的符號(hào)性——駁米切爾圖像轉(zhuǎn)向論的“后符號(hào)學(xué)”命題［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012:146－15.

［4］(法)萊維·斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)［M］.上海:上海譯文出版社，1995.

［5］趙毅衡.兩種經(jīng)典更新與符號(hào)雙軸位移［J］.文藝研究，2007:4－9.

趙志豪，男，山西臨沂人，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院廣播電視專業(yè)碩士研究生，主要從事影視制作技術(shù)與藝術(shù)研究。