流放者的世界

周鯤

“人生千里與萬里，黯然銷魂別而已。君獨何為至于此，山非山兮水非水。”這首《悲歌贈吳季子》是清初著名詩人吳偉業寫給將要發配到寧古塔的摯友吳兆騫（即吳季子）的一首詩。吳兆騫是清朝初年著名的“南闈科場”案中被流放寧古塔的8名舉人之一。順治十六年（1659年），自京師出塞、送其出關之作遍于天下，吳偉業正是在此情此景之下，寫下了這首凄涼之作，表達了對好友的依依惜別之情。在諸多反映清朝生活的歷史劇中，大家也經常會聽到不同時期、不同皇帝動怒時的一句經典臺詞：“將某某發往寧古塔，永世不得入關！”那么何謂寧古塔？寧古塔又在何處？

何謂寧古塔

寧古塔，并不如其字面上的意思那樣乃為一塔。寧古塔為古地名，約在今黑龍江省牡丹江市一帶，范圍大概是圖們江以北，烏蘇里江以東，地靠日本海，舊屬吉林管轄。滿語數之“六”為寧古，“個”為塔，所以寧古塔的意思即為“六個”。寧古塔流人吳兆騫之子吳桭臣在《寧古塔紀略》中說：“相傳昔有兄弟六個，各占一方，滿洲稱六為寧古，個為塔，其言寧古塔，猶華言六個也。”另一流人楊越之子楊賓兩次來寧古塔探親，他在《柳邊紀略》中說：“寧古塔之名不知始于何時，寧古者漢言六，塔者漢言個。”所以，寧古塔為滿語“六個”之意是沒有異議的。

關于寧古塔還有一個傳說，相傳此地為清太祖努爾哈赤的“六祖”曾經居住過的地方。據《清太祖實錄》記載，清太祖努爾哈赤的曾祖父生有六子，六子成人后，“環衛而居，稱為寧古塔貝勒，是為六祖云”。其實，六祖建城的遺址今天依然存在，位于今天的遼寧省撫順市新賓境內，史載“德世庫居覺爾察地；劉闡居阿哈河洛地；索長阿居河洛噶善地；景祖居祖基赫圖阿喇（今遼寧省新賓境內）地；包朗阿居尼麻喇地；寶實居章甲地”。可見，位于黑龍江省牡丹江市境內的寧古塔與遼寧省撫順市新賓境內的寧古塔貝勒舊址并非為一處，所以，此寧古塔非彼寧古塔，只是牽強附會罷了。

真實的寧古塔，最早見于文獻《清太祖實錄》。《清太祖實錄》中記載明朝萬歷三十八年（1610年）：“上命巴圖魯額亦都率兵千人，往東海渥集部之那木都魯、綏芬、寧古塔、尼馬察四路。”明朝最后一位兵部尚書張縉彥在明亡后降清，順治十七年（1660年）因“文字獄”被捕入獄，沒收家產，發配寧古塔。在發配期間，他完成《寧古塔山水記》一書，其中《寧古臺》一文中說：“寧古塔者，名其地也，其山則曰臺，塔與臺音相近也，或以山形如臺，故名。”寧古塔一名，便有可能來源于寧古臺。

寧古塔有新舊二城，兩城相距25千米。新城在今天的黑龍江省牡丹江寧安市，舊城在今海林市舊街。流人們曾記述說，寧古塔“城方二里”，由于“壘石成垣”，所以寧古塔也被稱為石城，城中百姓寥寥數家，可謂是人煙稀絕。

寧古塔地處北方邊陲，氣候寒冷。吳兆騫在給他母親的家書中說：“寧古寒苦天下所無，自春初到四月中旬，大風如雷鳴電激咫尺皆迷，五月至七月陰雨接連，八月中旬即下大雪，九月初河水盡凍。雪才到地即成堅冰，一望千里皆茫茫白雪。”

寧古塔的行政建制始自清順治十年（1653年），設昂邦章京（意為總管）鎮守，康熙元年（1662年）改為寧古塔將軍，寧古塔將軍設立后，寧古塔便成為東北北部政治和軍事中心，管轄今天的黑龍江省、吉林省、內蒙古自治區的一部分以及烏蘇里江以東、外興安嶺以南的廣大地區。康熙五年修筑新城（今寧安市），其地址為渤海國故地、上京龍泉府故址。康熙十五年，將寧古塔將軍移駐吉林烏拉城，以原吉林副都統鎮守此地。光緒二十九年（1903年）設綏芬廳于寧古塔，與副都統共同管理軍政事務，光緒三十三年裁撤副都統一職。宣統元年（1909年），綏芬廳升為府，遷駐三岔口。1910年，此地設置為寧安府，現今為黑龍江省寧安市的轄區。

流人的苦難生活

自“南闈科場”案后，因科場案、“文字獄”和各地反清斗爭引發的各種大案，使大批犯人被逐出山海關，經寧遠，過遼河，流放到東北牡丹江邊的寧古塔。而流徙來的人，俱張縉彥講：“多吳、越、閩、廣、齊、楚、梁、秦、燕、趙之人。”那么為什么要選擇寧古塔作為犯人的流放地呢？

清初，寧古塔隸屬于東海渥集部，是野人女真的居住地。對于中原人士，尤其對流放者本人來說，這是一個十分陌生的地方，對于江南人士來說，此地更是聞所未聞。正如流人方拱乾在《絕域紀略》中記載的那樣：“寧古塔，不知何方輿？歷代不知何所屬？數千里內外，無寸碣可稽，無故志可問。”如前文所述，寧古塔位于塞外苦寒之地，氣候非常惡劣。除了天氣寒冷外，再就是路途遙遠，寧古塔與京師相距七八千里，徒步行走要4個多月的時間才能到達。如果是單個人行走，倒也算輕松，可是犯人均需帶上幾十斤重的枷鎖；若是舉家流徙，其艱難程度更是可想而知。吳兆騫在流放寧古塔的路上寫下了“山野相錯，或繼或續，無日不行山水間，亦無日不行風雨間”，可見路途中的艱難。無數的流人甚至還沒到寧古塔，就已成為了這漫漫謫戍路上的孤魂野鬼。所以，將犯人流放于寧古塔，不僅是一種肉體上的折磨，更殘酷的是心靈上的摧殘。

流放之人經過漫長的路途到達寧古塔后，并不是苦難的結束，而是更大苦難的開始。他們要被安插入各旗之中，或在官莊里做苦力，或給披甲人為奴。當差的人，皆骨瘦如柴，一年到頭，不是種田，即是打闈、燒石灰、燒碳，并無半刻空閑日子。而為奴的人更是備嘗艱苦，長受折磨，清代法律還規定，奴主可以處死為奴的犯人而不受懲罰；更殘酷的是為奴的人，其子孫也得世代為奴，永世不得為民。正因為流放生活的苦難，對為奴流人逃亡的記載不絕于史書。據《清實錄》記載，順治年間，在戍邊官員給皇帝的奏折中，流放到黑龍江、吉林的犯人逃脫的人將近一半，可以想見其境遇之慘。

我們在影視作品如《康熙微服私訪記》《宰相劉羅鍋》中看到的多是官員被流放于寧古塔。其實，在流放人群中，文人亦有不小的比例。如大文豪金圣嘆、著名詩人吳兆騫、清初著名詩人學者方拱乾、因“文字獄”而被流放的著名思想家呂留良及其親屬等。

“災難，對常人來說也就是災難而已，但對知識分子來說就不一樣了。”在災難來臨之初，這些文人們無不惶惶不可終日，但經歷苦難之后，他們的精神世界卻依然寬廣。精神世界的寬廣體現在留在漫漫謫戍路上的無數詩篇。

當到達寧古塔這個邊陲之地后，當地的塞北風光和滿族的風俗習慣，無不深深地影響著這些被貶文人。他們借詩抒情，歌以詠志。方拱乾在流放期間共做詩951首，編為詩集《何陋居集》，其詩詞多描繪寧古塔地區的風土人情、壯麗山川以及自己的生活心態等。方拱乾刑期滿后，自寧古塔返京，又作詩590首，后輯為《甦庵集》。吳兆騫流放于寧古塔后，寄情于山水，其詩作慷慨悲涼，獨奏邊音，描寫了自己流放寧古塔期間的所見所聞，抒發自己無辜被逐的苦悶情懷，亦有描寫邊塞軍民抗擊俄人的英勇事跡，并與張縉彥、錢威、姚其章、錢虞仲、錢方書、錢丹季創立七子詩社，定期創作，對寧古塔地區的文風有很大影響，其著作《秋笳集》收錄詩作300余首，使現在的人們得以了解300多年前寧古塔的風情。

除詩集之外，文人們多寄情于山水，寫下了不少優美的篇章。最著名的當屬張縉彥的《寧古塔山水記》。張縉彥性喜山水，登山臨水之際留心觀察，記述山川源流，載其風俗、物產，這些文章集合而成《寧古塔山水記》，這是黑龍江省第一部山水記專著。

寧古塔，本“不知何方輿”，被流放的文人到這里后，著有多部寧古塔地方志。方拱乾著有《絕域紀略》，吳桭臣著有《寧古塔紀略》，楊賓著有《柳邊紀略》，這些記載寧古塔歷史的地方志，反映出這些文人雖為貶戍之人，但當他們踏上這片充滿神秘色彩的土地的時候，已被它所深深吸引，一篇篇地方志相繼誕生，無不飽含著他們對這片土地的深情。

今天的我們雖然不能以300多年前流人們的眼光來打量這座古城，但是古人們為寧古塔帶來的中原文明和開闊豁達的性情，卻始終照耀著寧古塔的歷史與未來。

【責任編輯】王 凱endprint