關(guān)于朱熹《論語集注》的幾處思考

崔廣洲　（南京師范大學(xué)文學(xué)院　210097）

《論語》是儒家文化的經(jīng)典著作之一，《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了儒家的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。展現(xiàn)了儒家文化博大精深的智慧。幾千年來有關(guān)《論語》的注本很多，各家注解也都不一，其中宋代哲學(xué)家、思想家朱熹的《論語集注》可謂是集大成之作，但是由于時代性和階級性的變化，在今天看來，朱熹的《論語集注》中的幾處注解有待進(jìn)一步的商榷和思考，便于我們更好的理解儒家文化。

一、“不占而已矣”

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作醫(yī)。’善夫！”恒，胡登反。夫，音扶。南人，南國之人。恒，常久也。巫，所以交鬼神。醫(yī)，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。“不恒其德，或承之羞。”此易恒卦九三爻辭。承，進(jìn)也。子曰：“不占而已矣。”復(fù)加“子曰”以別易文也，其義未詳。楊氏曰：“君子于易茍玩其占，則知無常之取羞矣。其為無常也，蓋亦不占而已矣。”意亦略通。

其中的子曰:“不占而已矣”句，朱熹注“復(fù)加子曰,以別易文也,其義未詳”，朱熹說“其義未詳”，反映了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格，當(dāng)然其中的意義也并非如朱熹所說的“未詳”。皇侃的《論語義疏》中說：“此記者又引《禮記》、孔子語來。證無恒之惡也。言無恒人非唯不可作巫醫(yī)而已。亦不可以爲(wèi)卜筮。卜筮亦不能占無恒之人。故云不占而已矣。禮記云。南人有言曰。人而無恒。不可以爲(wèi)卜筮。古之遺言與。龜筮猶不能知也。而況于人乎。是明南人有兩時兩語。故孔子兩稱之。而《禮記》《論語》亦各有所錄也。”1又《論語注疏》引鄭玄注:“《易》所以占吉兇，無恒之人，《易》所不占”。“子曰不占而已者，孔子既言《易》文，又言夫《易》所以占吉兇，無恒之人，《易》所不占也。”2p179清人劉寶楠的《論語正義》中關(guān)于孔子“不占而已”的注解，劉寶楠贊同皇侃和鄭玄的解釋，劉寶楠注：“無恒之人，有兇無吉，惟無恒，雖貞而終吝，故易亦不占也。”3p544《周禮正義》疏云：“此一節(jié)明為人臣之法當(dāng)有名。”4p2130《說文》：“占，視兆問也，從從口。”5p70從以上來看，孔子說“不占而已矣”想表達(dá)的意思是沒有恒德的人就不要為他占卜了，占了也是沒有用的，原因在于它“無恒德”。

二、“史闕文、馬借人”

子曰:“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫。”夫，音扶。楊氏曰：“史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。”愚謂此必有為而言。蓋雖細(xì)故，而時變之大者可知矣。胡氏曰：“此章義疑，不可強解。”

朱熹注：“愚謂此必有為而言。”他更是引胡安國的注“此章義疑，不可強解”來加以證明他的“有為而言”的觀點。皇侃《論語義疏》注：“史者，掌書之官也。古史爲(wèi)書。若于字有不識者。則懸而闕之。以俟知者。不敢擅造爲(wèi)者也。孔子自云。己及見昔史有此時，闕文也矣……亦見此時之馬難調(diào)。御者不能調(diào)。則借人乘服之也。”6又《論語注疏》引包咸曰：“古之良史，于書寧有疑則闕之，以待知者……有馬不能調(diào)良，則借人乘習(xí)之。孔子自謂及見其人如此，至今無有矣，言此者，以俗多穿鑿。”7p215邢昺疏曰：“此章疾時人多穿鑿也……‘有馬者借人乘之者’,此舉喻也，喻己有馬不能調(diào)良，當(dāng)借人乘習(xí)之也。”8p215清人劉寶楠《論語正義》對此章的解釋是：“夫子時，六藝之學(xué)將廢，故俗多穿鑿，不免自以為是也。”9p634綜上，我們可以知道朱熹所說的“此必有為而言”指的是當(dāng)時世俗多穿鑿己意，荒誕學(xué)說盛行，孔子為批評這種風(fēng)氣而言。這里還涉及到一個值得思考之處，就是關(guān)于“馬借人”之事是孔子親眼見到過呢，還是像邢昺所說的只是設(shè)喻，用來比喻呢？《周禮·保氏》：“而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：……四曰五馭，五曰六書……”10p200可見“馭”與“書”同屬于六藝，是古代士人的基本技能。《論語正義》引班固《漢書·藝文志》“古制書必同文，不知則闕。”11p634又許慎《說文解字序》：“詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，以耀于世。”12p1邢昺《論語注疏》引《荀子·理論篇》曰：“故大道之馬，必倍至教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。”13p634綜上，我們認(rèn)為鄭玄所注的把“有馬借人”看成是比喻為好，史官記事當(dāng)如學(xué)馭，喻其嚴(yán)謹(jǐn)，不可穿鑿。

三、“繪事後素”

《論語·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事後素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。’”

讀朱熹的《論語集注》和邢昺的《論語注疏》，發(fā)現(xiàn)朱熹與鄭玄對于“繪事後素”的解釋有很明顯的不同之處，除了詞訓(xùn)不同外，最大的分歧在于二人對于“繪事”和“素”的先后次序恰好相反。鄭玄曰“繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之。”14p32-33朱熹曰：“繪事，繪畫之事也……謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加紋飾。”15p63這里顯然是二人對于“繪事”和“素”的先后次序恰好相反。那么到底誰的說法更準(zhǔn)確些呢？《周禮·考工記·畫繪》“凡畫繪之事，后素功。”16p641查《說文》曰：“後，遲也，從者，後也。”17p43而《說文》對“ ”的解釋是“小步也，象人脛三屬相連也，凡 之屬皆從”18p42，而對“ ”的解釋是：“行遲曳者，象人有兩脛有所躧也，凡 之屬皆從 ”19p112，對于“ ”的解釋是“小也，象子初生之形，凡 之屬皆從 ”20p83。從《說文》對這三個字的分析，我們不難得出“後”在這里引申為時間靠后或者次序排后，那么這里就跟“禮後”相吻合了。那么“繪事後素”的意思就是多彩繪繡的事情落后于素之織成，即在生帛織成之后再來設(shè)色繪繡，此亦‘素以為絢’之意。這也就跟孔子倡導(dǎo)的先使民富足再進(jìn)行教育的主張是一致的。子夏問孔子《詩經(jīng)》里這句話的意思，孔子以繪事後素的道理設(shè)喻，啟發(fā)子夏，以此解經(jīng)來宣傳自己的政治思想和教育思想。如果按照鄭玄的解釋來理解這句話的話，就跟孔子的初衷背道而馳了，這里我們從朱熹的解說。

注釋：

1.6.顧廷龍主編《續(xù)修四庫全書》[M]上海：上海古籍出版社，2002.

2.7.8.14.李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點本）論語注疏》[M]北京：北京大學(xué)出版社，1999.

3.9.11.13.[清]劉寶楠撰 高流水點校《清人十三經(jīng)注疏〈論語正義〉》[M]北京：中華書局，1990.

4.[漢]鄭玄注[唐]孔穎達(dá)正義 呂友仁整理《十三經(jīng)注疏禮記正義》[M]上海：上海古籍出版社，2008.

5.12.17.18.19.20.[漢]許慎[宋]徐鉉校定《說文解字（附檢字）》[M]北京：中華書局，1963.

10.16.楊天宇撰《十三經(jīng)譯注周禮譯注》[M]上海：上海古籍出版社，2002.

15.[宋]朱熹《四書章句集注》[M]北京：中華書局，1983.