服飾中的民族藝術
——兼論少數民族藝術的保護與傳承

孫良珂　（中央民族大學教育學院　100081）

人們常說，只有民族的才是世界的。隨著時代的發展，民族藝術作為一種非物質文化遺產走上歷史舞臺，人們逐漸開始關注它，但對什么是民族藝術了解并不透徹。民族藝術的發展將面臨著嚴峻考驗，它的傳承與保護是我們值得深思的話題。

一、民族的概念

什么是“民族”？怎樣為“民族”一詞下一個精準的定義？這一直在學術界甚至在政界都是個爭論不休的問題。對此，從古至今，眾說紛紜。

在中國，民族一詞最早出現于中國古籍中。唐代李筌所著兵書《太白陰經》之序言中，有“智人得之以守封疆，挫強敵；愚人得之以傾宗社，滅民族”之語句。

翻開《現代漢語詞典》，給“民族”下的定義是：“特指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人的共同體”。這一定義來自于斯大林，雖然存在有一定的爭議，但影響之大也是有目共睹。

“民族”一詞使用非常廣泛。在不同的時間段，不同的場合，不同的歷史范疇中，所表達的含義也各不相同。它可以根據時間的前后來表達，例如，遠古氏族，近代民族，現代民族等。也可以表達一個獨立的共同體或國家，例如我們中華民族。也可以具體的表達到一個民族，例如，藏族，維吾爾族，普米族等。民族是隨著歷史的不斷發展而產生的。我國自古就是一個許多民族組成的國家。幾千年來，曾有許多民族活躍在各個時期的歷史舞臺上。例如，北朝時期的鮮卑族，元朝的蒙古族，清朝的滿族等。它們經過長期的分化、融合和發展變化，最終形成了如今的56個民族。其中漢族人口最多，有115940萬人，占總人口的91.59%。

雖然漢族是我們國家第一大族，但是，我們在研究以漢族為主體的中華民族藝術研究的時候，同時不能忽視各少數民族藝術的存在，她是構成五彩繽紛絢爛奪目的中華民族藝術的一個重要組成部分，也是不可獲取的一部分。

二、民族藝術

德國的格羅塞在《藝術的起源》中說：“藝術最初的功能是交流思想和感情，是一種符號，因此沒有文字的民族，更以此代替文字的功能，因其抽象概括的作用”。藝術是社會生活的反映。

藝術是表達人類感情的最重要的工具。它的出現，使人類的精神世界出現了前所未有的豐富和具體，是人們之間交流最重要的語言。藝術能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干。藝術貴在創造性，這種創造更多地指以有形的物化形態揭示更豐富的精神內涵。

民族藝術，就是一個民族、國家產生、形成和發展起來的藝術形式、藝術傳統，并具有這個民族、國家歷史與文化的特色。例如我們中華民族藝術，即指中國漢族和各個少數民族共同創造的具有中國特色的多元化的藝術形式。

（一）民族藝術的特殊性

民族藝術通常是指構成國家的那個單一民族或多個民族的藝術而言，體現了該民族在特定的生存環境下的生產方式及生存狀態。這決定了地域性是民族藝術產生的第一要素。特別對少數民族而言，更具有顯著的地域性差異。

從工藝品的審美歷程來看，凡是產生年代久遠的物品往往帶有某種實用性。

現今許多古代少數民族服飾被當做工藝品，展現于各個博物館、展覽館之中。北京的中華民族園是我國各少數民族的一個縮影，園里有各少數民族的標志性建筑如傣族白塔，侗族鼓樓和風雨橋等，南園還有很多少數民族服飾。民族服飾是最能夠直接的表現各民族差異的一種藝術。就拿服飾藝術來說，北方民族的服飾與南方民族的服飾就存在著巨大的不同。如北方的蒙古族，蒙古族主要居住于蒙古高原，以游牧業為主，由于那里氣候寒冷，大部分活動需要在馬上，因此，他們的服飾必須有較強的防寒作用而且又便于騎乘，長袍、坎肩、皮帽、皮靴自然就成了他們的首選服飾。蒙古族特別偏愛鮮艷、光亮的顏色，如果去蒙古高原觀察他們的服飾，你會發現，他們衣服往往用飽和度對比度很高的色彩，例如大紅大綠，大黃大紫等，各種顏色大塊兒的拼接，五彩斑斕。對于蒙古族為什么如此鐘愛艷麗的色彩我很好奇，我曾把疑問告訴一位蒙古族朋友，他說，你去趟草原就知道了。是??！只有真正置身于蒼茫草原中，才會發現，人類是如此渺小，你才會真正領悟到蒙古族服飾的藝術：如果沒有耀眼的色彩，怎么能讓別人知道你的存在。

我們再看比較有代表性的南方民族傣族，傣族主要居住在云南熱帶亞熱帶的平谷和河壩地區，地勢較低，雨量豐沛，氣候溫熱。傣族婦女往往穿圓領、窄袖露腰的緊身短衫和長及腳背的筒裙或黑色長管褲，材質以棉布為主，顏色多為青、白、藍、水紅等淺色。傣族男子一般上穿無領對襟或大襟、窄袖、長及腰部的短衫，下穿黑色、褐色或白色，褲襠較肥大的長管褲。這種服裝非常適合當地的氣候和勞動的需要。

拿蒙古族與傣族的服飾一對比，我們就能清楚知道其二者之間的巨大差異，可見，地域環境，氣候等外在條件造成了民族藝術的特殊性，對其產生和發展起著不可忽視的重要作用。

（二）民族藝術的民族性

德國的格羅塞曾說過：“藝術的民族性是指運用本民族的獨特的藝術形式、藝術手法來反映現實生活，使文藝作品有民族風派和民族風格?！泵恳粋€民族都有其獨特的風俗習慣、經濟基礎、生存環境、審美傾向及文化藝術等，這些差異使其民族的文化源遠流長。它們既是一個民族的象征，也反映了某種民族共同體人們獨特的民族情感、民族性格、民族心理及對生活的不同感受等。當我們判斷藝 術是否具有民族性時，我們需要仔細辨別在這門藝術中是否蘊含了民族情感及民族精神。

云南少數民族的服飾，造型優美，種類繁多，風格獨特，紋飾華麗。這些藝術作品包含有審美功能和非審美功能。這種非審美功能體現在一定的功利性上，這些藝術品除了具有使用價值外，還有更深刻的內涵。許多少數民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳。這些民族服飾的色彩、樣式、質地及穿戴時的講究，都是經過千百年來歷史的發展形成的，特別是將本民族的圖騰或宗教信仰融入到服飾中，既強化了群體認同的的標記性，也體現出一個民族對其文化的歸屬感，對民族精神的寄寓。例如云南的哈尼族，在他們服飾的裝飾色彩上，認為紅、黃、白三色是神的象征，所以他們會在帽頂、袖口、腰部和腿部進行裝飾，他們認為這幾個部位可使鬼怪妖邪退避。源于羌人后代的納西族，其最著名的服飾應該是婦女們的“披星戴月”衣。這件衣服其實就是一件羊毛皮披肩，上部黑色下部白色，披肩上部左右各綴有兩個大圓牌，象征日月，中間綴有七個小圓盤，象征星星?！芭谴髟隆币率羌{西族婦女勤勞善良美好品質的象征。據說，納西族的男人們平時要出去經商，納西族的婦女需要勞動干活，但往往干很久也干不完，所以她們把星星和月亮繡在披肩上，希望穿著這樣的披肩，將星星月亮披在身上，能夠白天黑夜一直干活。也有說，青蛙是納西族的圖騰，七星是青蛙的眼睛，所以這是青蛙崇拜的遺跡，希望神明保佑。

在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美。這些民族服飾藝術是美的體現，它包含了人們對祖先、對神明的崇拜，以祈求獲得庇佑。從這里我們不難看出少數民族的人們對愛與生命的態度。他們渴望平靜、祥和的生活，講究的穿著中體現了他們所蘊含的民族情感和民族精神，民族藝術成為其重要載體，并逐漸積淀為民族品格，體現出民族藝術獨特的民族性。

三、少數民族藝術的保護與傳承

世界在發展，時代在前進，“市場化”“現代化”如龍卷風般席卷全國，少數民族地區也不可避免，其相對封閉的狀態被打破，變得不再神秘。許多文明成果傳到少數民族地區，少數民族的經濟、文化、藝術、習俗等方面出現巨大影響。人們既往的價值觀念、行為準則發生深刻變化，一系列與市場經濟體系相適應的價值觀念迅速成為了一種主導意識影響著人們。越是經濟相對發達的地區，民族藝術的民族性越是被淡化。一些原始風俗發生改變；流行歌曲充斥了山寨；現代化的縫紉機取代了傳統的手工藝。許多當地人受文化傳媒的誤導，審美觀念發生了偏差，開始質疑本民族的傳統藝術。特別是有些年輕人，思想被逐漸“西化”“漢化”，即便有漂亮的民族服飾，平時也不愿穿戴，認為穿民族服飾是一種很土的行為?；蛘邔⒈久褡宓姆椄牡拿婺咳?，自認為緊跟著潮流，殊不知，這種行為是將民族性從民族藝術中逐漸剝離了出來。

對于少數民族藝術的傳承與保護，成了一個迫在眉睫的問題。我們不可能把某個民族的藝術像食物般放在真空的包裝中，不受一絲外族文化的侵襲。不同文化間的互滲是不可避免的。例如，居住在云南永寧瀘沽湖畔的摩梭人，其男子的服飾就深受藏族的影響。他們喜歡藏式服飾，愛戴藏式呢帽，穿藏靴，佩戴銅銀制的大耳環。從來沒有一個不會發展的民族，一個民族要想在歷史長河中穩步前進，不會走向衰落，其思想、文化的進步是必須的。這樣必然會造成各種民族文化的撞擊，因此，不可能有純粹的民族性。我們所能做的，就是在外來文化的碰撞下，保持自身民族藝術的本質不變，有選擇的進行吸收優化。對于少數民族藝術的保護與傳承，我覺得可以采取以下幾種方式：

1.政府應該大力宣傳少數民族的文化、藝術、歷史、生活方式、習俗等，增強人們對不同民族藝術文化的了解、認同感，增強對本民族的自信心和責任感。只有從內心接受了本民族的藝術文化，才能真正做到對民族藝術的保護傳承。

2.開展培訓和傳承活動，培養傳承人。在很多地區，世代相傳的民族藝術由于沒有繼承者相繼失傳，無不令人痛心。這是國家的遺憾，民族的悲哀。

3.在少數民族地區，學校教育非常重要，對民族藝術的保護與傳承應從娃

娃抓起。在課堂上，老師有義務向學生傳播民族藝術的相關知識，增強學生對此方面知識的了解。

4.政府需撥專項資金對各民族藝術進行保護，這是對非物質文化遺產保護的最重要的措施之一。我們可以向歐洲等發達國家學習，設立保護專項資金，用以補助對民族藝術的一些重大項目的研究。

總之，少數民族藝術的保護與傳承刻不容緩，希望國家保護機制更加完善，也希望每一個民族的藝術都能在歷史長河中永放光彩。

參考文獻:

[1]（唐）李荃 .《太白陰經》之序言.

[2]黃現璠遺稿.甘文杰、甘文豪整理，《試論西方“民族”術語的起源、演變和異同（一）》，廣西社會科學，2008.1.

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[4]（德國）格羅塞，譯者：蔡慕暉.《藝術的起源》.商務印書館，1984-10.

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